《論語(yǔ)》小講座

“論語(yǔ)”二字于我而言晦攒，一直就是一本書的名字态贤，這本書與孔子有關(guān)气笙，這本書是經(jīng)典次企，是“四書”之一，這本書常被人們掛在嘴上等等潜圃。但如果你問我“論語(yǔ)”二字是什么意思的時(shí)候缸棵，我可能會(huì)立馬就會(huì)張嘴，但又在瞬間卡殼谭期，說(shuō)不出來(lái)堵第。

“語(yǔ)”就是談?wù)f，談話說(shuō)話就是“語(yǔ)”隧出，表明這本書中所收錄的是孔子和自己的弟子以及當(dāng)時(shí)一些人踏志，主要是一些執(zhí)政者當(dāng)權(quán)者的談話內(nèi)容。而“論”是討論編次胀瞪，表明本書所收錄的孔子的談?wù)f之語(yǔ)针余，是經(jīng)過孔子的弟子及其再傳弟子討論之后編輯而成的。這就是“論語(yǔ)”凄诞。作為一本書圆雁，《論語(yǔ)》最大的優(yōu)點(diǎn)就是很真實(shí)，沒有后人的那種虛偽勁兒帆谍，出現(xiàn)在書中的人物摸柄，不論是孔子還是十哲，都是普通人既忆，他們的嬉笑怒罵都被毫無(wú)遮掩的記錄了下來(lái)驱负。，我第一次讀到：顏淵死患雇。子曰：“噫跃脊！天喪予！天喪予苛吱！”的時(shí)候酪术，我總覺得這個(gè)孔夫子怎么不注意自己的形象，像個(gè)可憐的小老頭一樣大哭大喊呢翠储？可是慢慢才發(fā)現(xiàn)這就是《論語(yǔ)》最大的一個(gè)優(yōu)點(diǎn)绘雁，不虛偽，讓我們幾千年之后的人也能看到孔子最真實(shí)的樣子援所。

《論語(yǔ)》中所記錄的言語(yǔ)體現(xiàn)出了孔子的智慧庐舟。有人說(shuō)《論語(yǔ)》是語(yǔ)錄體，雜亂無(wú)章住拭，慢無(wú)頭緒挪略，可以打亂重編历帚。但更多的人的則認(rèn)為《論語(yǔ)》的編排是一以貫之的。我對(duì)于《論語(yǔ)》的閱讀還沒有達(dá)到可以對(duì)其內(nèi)在的脈絡(luò)進(jìn)行品評(píng)的地步杠娱，雖然也有發(fā)現(xiàn)每一章的內(nèi)容都很繁雜挽牢，而且如果想要找到關(guān)于同一個(gè)問題的論述，可能需要翻遍全書摊求。所以禽拔，我們?cè)谕ㄗx過《論語(yǔ)》之后，也可以為《論語(yǔ)》做一個(gè)主題分類室叉。

參考了一些書目之后做一下整理奏赘，可以發(fā)現(xiàn)孔子在《論語(yǔ)》中主要論述了十三個(gè)主題，分別是：

天命太惠、人性磨淌、人品、歷史凿渊、謀生梁只、處世、修行埃脏、習(xí)禮搪锣、治學(xué)、施教彩掐、干祿构舟、聞達(dá)、富貴堵幽。

孔子是一個(gè)道德先生狗超，所以修行、習(xí)禮主題下的內(nèi)容特別豐富朴下，而我最感興趣的是謀生和處世努咐。我們每一個(gè)主題擇其一二，來(lái)了解一下孔子對(duì)于這十三個(gè)主題的態(tài)度殴胧。

一渗稍、天命

子罕言利，與命與仁团滥「鸵伲——《論語(yǔ)·子罕》

關(guān)于“天命”孔子其實(shí)很少提及，因?yàn)榭鬃泳次诽烀逆ⅲ⒉魂P(guān)心天本身拱燃。他重天命，不是重天命的天厨钻，而是天命的命扼雏，即天對(duì)人事的影響。他說(shuō)的命分兩種夯膀，一種是死生壽夭诗充，性命之命；一種是窮達(dá)禍福诱建，命運(yùn)之命蝴蜓。孔子認(rèn)為這兩種命俺猿，都是窮人力茎匠，竭智巧，但仍舊無(wú)法駕馭的東西押袍，所謂“死生有命诵冒，富貴在天”（《論語(yǔ)·顏淵》）所以孔子也很少說(shuō)“怪、力谊惭、亂汽馋、神”（《論語(yǔ)·述而》）之事，“敬鬼神而遠(yuǎn)之圈盔”荆”（《論語(yǔ)·雍也》）

二、人性

儒家對(duì)人性的論述驱敲，我們更熟悉孟子的“性善論”和荀子的“性惡論”铁蹈。“性善論”強(qiáng)調(diào)的是在修行中喚醒每個(gè)人天生就有的善众眨；而“性惡論”則強(qiáng)調(diào)后天的學(xué)習(xí)對(duì)人性的彌補(bǔ)和改善握牧。在《論語(yǔ)》中，孔子認(rèn)為娩梨，“性相近也我碟，習(xí)相遠(yuǎn)也∫ǎ”——《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》“性”指與生俱來(lái)的東西矫俺，孔子認(rèn)為人和人，大體相近掸冤，只是后天的教化才讓他們不太一樣厘托。而特別聰明和特別傻的人，特別好和特別壞的人也存在稿湿，只是特別少铅匹。比如，孔子將人的智力分為三等饺藤。

孔子曰：“生而知之者包斑，上也流礁；學(xué)而知之者，次也罗丰；困而學(xué)之神帅，又其次也；困而不學(xué)萌抵，民斯為下矣找御。”——《論語(yǔ)·季氏》

孔子不承認(rèn)自己是上智绍填，只能算是中人中的上等霎桅。

子曰：“我非生而知之者，好古讨永，敏以求之者也滔驶。”——《論語(yǔ)·述而》

三卿闹、人品

孔子很喜歡品評(píng)人物瓜浸，在《論語(yǔ)》中他共評(píng)價(jià)過153人”仍孔子的人品等級(jí)共有十二級(jí)插佛。

1.圣人

子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如量窘？可謂仁乎雇寇？”子曰：“何事于仁，必也圣乎蚌铜！堯锨侯、舜其猶病諸！夫仁者冬殃，己欲立而立人囚痴，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬审葬，可謂仁之方也已深滚。”——《論語(yǔ)·雍也》

孔子所說(shuō)的圣人主要是堯舜涣觉，尤其是舜痴荐。當(dāng)圣人，一定要具備兩個(gè)條件官册，一是天生聰明生兆，絕頂聰明；二是有權(quán)有位膝宁，安民濟(jì)眾鸦难。

孔子不認(rèn)為自己是圣人根吁，首先孔子認(rèn)為自己不是絕頂聰明的人，只是好學(xué)而已合蔽；

其次击敌，孔子無(wú)權(quán)無(wú)位，他根本沒有能力安民濟(jì)眾辈末，自己本身都像是“泥菩薩過江”愚争∮辰裕孔子出生于社會(huì)底層挤聘，雖是貴族之后，但他三歲時(shí)父親去世就跟著寡母孤苦度日捅彻，十七歲時(shí)母親也去世了组去。孔子給別人趕過車步淹，也喂養(yǎng)過牲畜从隆，還短暫出國(guó)問禮，返回魯國(guó)時(shí)主要潛心于治學(xué)缭裆。键闺，一直到50歲時(shí)才獲得出仕的機(jī)會(huì)〕和眨孔子在魯國(guó)先后擔(dān)任過中都宰（相當(dāng)于中都的市長(zhǎng)）/司空（魯國(guó)的建設(shè)部部長(zhǎng)）/大司寇等職務(wù)辛燥，并且在任職期間業(yè)績(jī)卓著，實(shí)現(xiàn)了魯國(guó)的復(fù)興缝其。但是魯國(guó)復(fù)興讓臨近的齊國(guó)感到擔(dān)憂挎塌，于是，他們向魯國(guó)發(fā)出來(lái)“糖衣炮彈”（美女/駿馬/珠寶）内边，魯定公被成功“擊中”榴都，開始整日沉迷于女色歌舞聲中，漸漸疏遠(yuǎn)了孔子和諸大臣漠其。對(duì)此情景嘴高，孔子深感失望，于是他離開了魯國(guó)和屎，開始自己為期十四年的周游列國(guó)的生涯阳惹。孔子做官4年眶俩。

2.仁人

上一則中有說(shuō)到“夫仁者莹汤，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人颠印「倭耄”仁者抹竹，能做到推己及人，把自己的愛推廣到自己身邊止潮。仁者只關(guān)注“人”窃判，而不涉及“民”，安民是圣人的事喇闸。這里我們需要了解一下“人”和“民”的不同：

《說(shuō)文解字》上說(shuō)袄琳，天地之心為人，沒有教養(yǎng)的人為民燃乍。所以在當(dāng)時(shí)“人”就是上流社會(huì)的那點(diǎn)“人”唆樊，范圍相對(duì)較小，而“民刻蟹、眾”的范圍更廣逗旁，只有有權(quán)勢(shì)地位的帝王，才有能力安民濟(jì)眾舆瘪，成為圣人片效。孔子從來(lái)都不說(shuō)自己是圣人英古，因?yàn)榭鬃訜o(wú)權(quán)無(wú)位淀衣，根本不可能拯救天下蒼生≌俚鳎孔子贊美膨桥、敬畏堯舜這樣的圣人，但絕不敢自比堯舜某残。

孔子也不承認(rèn)自己是仁者国撵，他認(rèn)為的仁者只有微子/箕子/比干/伯夷/叔齊和管仲。

3.有恒者

有恒者就是有恒心的人玻墅，孔子認(rèn)為自己是有恒者介牙，我們也都知道他所說(shuō)的“學(xué)而不厭，誨人不倦”澳厢。

4.善人

“善人”就是好人环础，但“善人”不是一般人，是統(tǒng)治者剩拢。因?yàn)樵凇墩撜Z(yǔ)》中與“善人”一起出現(xiàn)的是“善人為邦”线得，“善人教民”。

5.賢人

賢人就是有德能而特別優(yōu)秀者徐伐」峁常孔子崇尚賢人。他所稱的賢人也只有四位，分別是伯夷/叔齊/柳下惠和顏回角雷。其中祸穷，顏回是孔子的學(xué)生。

6.成人

成人就是完人勺三，全才雷滚。在《論語(yǔ)》中只出現(xiàn)一次。

7.君子

“君子”是《論語(yǔ)》中出鏡率最高的一個(gè)詞吗坚。因?yàn)椤熬印笔潜容^容易實(shí)現(xiàn)的一個(gè)目標(biāo)祈远，孔子教書育人，直接目標(biāo)就是培養(yǎng)君子商源，凡是好學(xué)生车份，都有可能成為君子〈缎冢“君子”在當(dāng)時(shí)社會(huì)是具有雙重含義的躬充，一是指身份逃顶，有貴族身份就可以成為君子讨便；二是指道德，即使沒有貴族身份以政，但通過學(xué)習(xí)霸褒，照樣有道德學(xué)問，也是君子盈蛮，比如孔子和他的大部分學(xué)生都來(lái)自社會(huì)底層废菱。我們現(xiàn)在流行的“偽君子”一詞，指的就是空有貴族身份卻沒有道德品質(zhì)的人抖誉。

8.士

士與君子直接有關(guān)殊轴。我認(rèn)為“士”就是在成為君子之后，在社會(huì)中積極實(shí)踐的人袒炉，所以才會(huì)有“士不可以不弘毅旁理，任重而道遠(yuǎn)∥掖牛”

9.大人

在《論語(yǔ)》中只出現(xiàn)一次孽文，泛指身份高貴者。

10.野人

古時(shí)有國(guó)野之分夺艰，國(guó)是國(guó)都芋哭，野是鄉(xiāng)村，君子居住在城里郁副，野人住在鄉(xiāng)下减牺。野人和君子為反義詞時(shí)，指他們出身不同；如果從道德品質(zhì)來(lái)說(shuō)的話拔疚，君子的反義詞是小人斑鸦。

11.鄙夫

鄙就是更為偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)下，比國(guó)周圍的野地位更低草雕。鄙夫也比野人更難聽巷屿，甚至有貶低對(duì)方智力的含義。

12.女子

自從進(jìn)入男權(quán)社會(huì)之后墩虹，女子的地位不能說(shuō)是一落千丈嘱巾，而是完全就沒有地位了〗氲觯孔子將女子和小人歸為一類旬昭。我覺得這里就出現(xiàn)了一個(gè)矛盾。小人是沒有道德的人菌湃，女子和小人為一類就是說(shuō)女子無(wú)德了问拘，但是在后世又一直鼓吹“女子無(wú)德便是才”。從中可以看出惧所，古時(shí)那字把“德”這種美好的東西是據(jù)為己有的骤坐，他們并不希望女子有德。

四 ?歷史

孔子是復(fù)古主義者下愈，他贊美夏商周三代纽绍，最為偏愛周。他崇尚周禮势似，一生的愿望就是希望能回到周朝時(shí)候拌夏，恢復(fù)周禮，拯救當(dāng)時(shí)禮樂崩壞的社會(huì)履因。他為此還專門到周朝問禮于老子障簿，而當(dāng)孔子在齊國(guó)聽到正宗的《韶樂》時(shí)，竟欣喜不已而三月不知肉味栅迄。

五 謀生

其實(shí)站故，孔子在《論語(yǔ)》中根本沒有講到過如何謀生。李敖曾說(shuō)霞篡，中國(guó)的知識(shí)分子世蔗，拙于謀生，急于用世朗兵。而這就是孔子的遺產(chǎn)污淋。在《論語(yǔ)》中，除了做官食祿余掖，其他都不考慮寸爆，當(dāng)兵/種地/做工/經(jīng)商，一樣也不能干，寧肯粗衣惡食赁豆，挨餓受凍仅醇。所以孔子常說(shuō)“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安”魔种。而孔子稱贊顏回時(shí)析二，也是因?yàn)轭伝丶词勾忠聬菏常惨恍南驅(qū)W节预。

六 ?處世

孔子認(rèn)為叶摄，世道好看铆，要出來(lái)做官算灸；世道不好，要明哲保身亿眠。既不合作糠赦，也不抵抗会傲；既不自尋短見，也不鋌而走險(xiǎn)拙泽。這是他的處世之道淌山。孔子曾說(shuō)過：天下有道則見奔滑，無(wú)道則隱艾岂。邦有道顺少，貧且賤焉朋其，恥也；邦無(wú)道脆炎，富且貴也梅猿，恥也。

孔子對(duì)于當(dāng)時(shí)的隱士很尊重秒裕，但隱士對(duì)孔子卻極為不禮貌袱蚓，究其原因就是因?yàn)榭鬃与m說(shuō)“無(wú)道則隱”，但是他就恰恰生活在無(wú)道的時(shí)代几蜻，可是孔子并沒有做隱士喇潘。孔子可以不做官梭稚，但他一直都在積極地想要改變當(dāng)時(shí)的亂世颖低，一直在不停地嘗試，甚有不撞南墻不回頭之勢(shì)弧烤，所以隱士們覺得他特自討沒趣忱屑。

七 ?修行

孔子是道德先生，他教育學(xué)生的目標(biāo)是成為君子，也就是成為道德品質(zhì)高尚的人莺戒。所以關(guān)于修行的內(nèi)容也是《論語(yǔ)》中最主要的部分伴嗡。

孔子所講的德行，包括：仁从铲，義瘪校，孝，友名段，忠渣淤，信，寬吉嫩，恕价认，恭，敬自娩，讓用踩，敏，惠忙迁，中庸脐彩，為尊者諱，反對(duì)鄉(xiāng)愿姊扔。

1 仁

《論語(yǔ)》的核心是“仁”惠奸，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是“仁者愛人”，愛人就是推己及人恰梢，像愛自己一樣愛他人佛南。這就是仁的本義。

2 ?義

義者宜也嵌言，是行為的尺度嗅回。子曰：“君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂摧茴，小人有勇而無(wú)義為盜绵载。”可見苛白，義是君子行為的準(zhǔn)則娃豹，標(biāo)準(zhǔn)，是對(duì)勇的約束购裙。

3 ?孝

孔子的治理之道是以孝為本懂版。孝，第一是孝順缓窜，就是事事順著父母定续，絕對(duì)不可違背谍咆；第二是孝敬，第三是孝養(yǎng)私股。敬和養(yǎng)摹察，更重要的是敬，只養(yǎng)而不敬倡鲸，與牛馬就沒有不同了供嚎。當(dāng)然孝還包括孝悌和孝友，就是對(duì)兄長(zhǎng)的尊重和對(duì)朋友的友善峭状。子夏說(shuō)：“四海之內(nèi)克滴，皆兄弟也∮糯玻”就是孝悌之道的推廣劝赔。

4 ?友

友道是孝悌之道的推廣，其實(shí)也是仁的一種表現(xiàn)胆敞。

5 ?忠

魯定公曾問政于孔子着帽，“君使臣，臣事君移层，如之何仍翰？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠观话∮杞瑁”忠，簡(jiǎn)單說(shuō)频蛔，就是盡心盡意灵迫。忠是與人交往，為人處世之道帽驯，屬于社會(huì)關(guān)系龟再。雖是事君之道，但也包括與其他人的相處尼变。曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎浆劲？與朋友交而不信乎嫌术？傳不習(xí)乎？”

君臣之間的忠是對(duì)父子之間的孝的模仿牌借，所以忠孝不能兩全時(shí)寧可舍孝度气，這是后人的說(shuō)法，孔子不這樣講膨报。

6 ?信

信磷籍，簡(jiǎn)單說(shuō)就是說(shuō)話算話适荣。孔子曾說(shuō)過院领，自古皆有死弛矛，人無(wú)信不立。所以信使一個(gè)人立足于社會(huì)的基礎(chǔ)比然。在《論語(yǔ)》中丈氓，孔子關(guān)于信也講了幾十條之多。

7 ?寬

8 恕

在孔子這里强法，寬與恕并不是一個(gè)意思万俗，我們今天所言的寬恕，其實(shí)是一個(gè)偏義副詞饮怯，只有“寬”的意思闰歪，寬，解釋為寬容和原諒蓖墅，而“恕”則是將心比心课竣。孔子說(shuō)“寬則得眾”是說(shuō)寬容和原諒可以獲得更多人心置媳，但是這不等于“恕”于樟，恕強(qiáng)調(diào)將心比心，遵循的是對(duì)等原則拇囊，就是說(shuō)別人不應(yīng)該把他的想法強(qiáng)加于我迂曲，我也不應(yīng)把我的想法強(qiáng)加于別人。所以孔子反對(duì)“以德報(bào)怨”寥袭，主張“以值報(bào)怨路捧，以德報(bào)德”，即以怨抱怨传黄，以德報(bào)德杰扫。恕，絕不是原諒膘掰。

9 ?恭

10 敬

子謂子產(chǎn)：“君子之道有四焉：其行己也恭章姓，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠识埋，其使民也義凡伊。”——《論語(yǔ)`公冶長(zhǎng)》

恭與敬雖相似窒舟，但我們從上一則也可以看出其不同系忙，恭主要指人的儀容/行為謙恭有禮，而敬則是指待人接物很誠(chéng)懇惠豺，工作態(tài)度很認(rèn)真银还。

11 ?讓

讓就是禮讓风宁，我們熟知的孔融讓梨就是讓最好的體現(xiàn)，溫良恭儉讓也是五種美好的品行蛹疯。

12 ?敏

敏就是辦事勤快戒财。是人在行動(dòng)力方面的一種表現(xiàn)。子曰：“君子訥于言而敏于行苍苞」毯玻”多做少說(shuō)自古以來(lái)就是對(duì)于君子言行的一種要求，所以哈姆雷特出現(xiàn)在英國(guó)羹呵，如果是中國(guó)的君子骂际，肯定會(huì)說(shuō)“to do!"

13 ?惠

惠就是施惠于民，這也是孔子對(duì)于當(dāng)時(shí)當(dāng)權(quán)者品行寄予的美好愿望冈欢。

14 ?中庸

所謂“中庸”就是恰如其分歉铝，《論語(yǔ)》中只有一兩句談及，說(shuō)“中庸”是一種至高無(wú)上的品格凑耻。

15 ?為尊者諱

為尊者諱就是古時(shí)的避諱太示，和孝道有關(guān)。

16 反對(duì)鄉(xiāng)愿

鄉(xiāng)愿就是一鄉(xiāng)之內(nèi)香浩，誰(shuí)都說(shuō)好的好好先生类缤。這個(gè)詞明褒實(shí)貶，所謂好好先生邻吭，是曲阿于俗餐弱，不問是非曲直，一切聽群眾囱晴，一切聽輿論膏蚓，大家說(shuō)好，他就說(shuō)好畸写，從來(lái)沒有自己的主張驮瞧，因此大家也都說(shuō)他好。但孔子不是這樣的枯芬，他從來(lái)不迷信群眾和輿論论笔，認(rèn)為鄉(xiāng)人說(shuō)好也未必是好，鄉(xiāng)人說(shuō)壞也未必是壞破停，翅楼，如果是好人說(shuō)好，壞人說(shuō)壞真慢，那么反而可能是真好，這是一種非忱砭ィ可貴的堅(jiān)持獨(dú)立見解的精神黑界，恰恰也是知識(shí)分子身上最為可貴之處管嬉。正所謂“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也朗鸠◎橇茫”

八 ?習(xí)禮

《論語(yǔ)》中所講的禮，大都是泛泛談禮的用處烛占√タ妫“禮”是一種規(guī)范和要求，其實(shí)主要體現(xiàn)當(dāng)時(shí)等級(jí)社會(huì)的尊卑/長(zhǎng)幼忆家，是維持當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定有序的重要根基犹菇。孔子強(qiáng)調(diào)“禮”的目標(biāo)就是和芽卿，和諧揭芍，而不是同，平等卸例。借等級(jí)称杨，立秩序，就是和筷转，所謂和諧姑原，就是借禮來(lái)戒指和維持不平等。但這恰恰是方式社會(huì)一個(gè)人立身處世的基礎(chǔ)呜舒，“不學(xué)禮锭汛，無(wú)以立∫蹙睿”在當(dāng)時(shí)想要破壞這種和諧店乐，追求人人平等，就是以下犯上呻袭。

九 ?治學(xué)

孔子治學(xué)眨八，主要是學(xué)文。通過學(xué)文左电，習(xí)禮/求道廉侧。學(xué)文，主要是學(xué)六藝類的經(jīng)典篓足，特別是《詩(shī)》/《書》段誊。孔子是一個(gè)十分好學(xué)的人栈拖，孔子曾自己說(shuō)“十室之邑连舍，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也涩哟∷魃停”所以關(guān)于學(xué)習(xí)盼玄，孔子認(rèn)為“知之者不如好之者，好之者不如樂之者潜腻“６”在學(xué)習(xí)方面，孔子強(qiáng)調(diào)博學(xué)/強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合/強(qiáng)調(diào)溫故知新融涣。

十 ?施教

孔子作為中國(guó)歷史上的有個(gè)職業(yè)教師童番，擁有子弟三千，七十二賢人威鹿，他教學(xué)生剃斧，特點(diǎn)有三：一是有教無(wú)類，不講出身专普；二是啟發(fā)式悯衬，循循善誘；三是針對(duì)學(xué)生的缺點(diǎn)檀夹，因材施教筋粗。

十一 ?干祿

孔子是個(gè)熱衷于政治的人。他主張以德治國(guó)炸渡，以加治天下娜亿，小道理管大道理。孝道和從孝道生發(fā)的綱常倫紀(jì)蚌堵，是他施政的基礎(chǔ)买决。他的施政綱領(lǐng)是“君君臣臣父父子子”。我們前面說(shuō)到吼畏，孔子雖然是有教無(wú)類督赤，但是他辦學(xué)不是為了開啟民智，而是為了培養(yǎng)一批苦孩子泻蚊，讓他們習(xí)周禮躲舌，能夠繼承三代的貴族文化。

孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)是為了干祿性雄，讀書一定要做官没卸，如果學(xué)了半天，沒有官做秒旋，那就是終生遺憾约计。孔子年幼時(shí)混跡于底層社會(huì)迁筛，多能鄙事煤蚌，但是孔子是瞧不起這些事的，他更喜歡貴族生活，喜歡貴族中的古老文化铺然，古老道德和君子風(fēng)度俗孝。所以孔子認(rèn)為文德重于武功酒甸，強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)魄健，以禮治國(guó)。

十二 聞達(dá)

聞達(dá)說(shuō)的是名插勤。雁過留聲沽瘦，人過留名，知識(shí)分子好名农尖，孔子也不例外析恋。聞是虛名在外，達(dá)是名至實(shí)歸盛卡≈恚孔子更看重達(dá)』祝孔子最怕的是死后不出名并村。《論語(yǔ)》開篇即言“人不知而不缊滓技，不亦君子乎哩牍？但其實(shí)孔子可能不會(huì)因此怨怒惱恨，但一定會(huì)水落害怕令漂，否則他也不會(huì)時(shí)常唉聲嘆氣膝昆，說(shuō)什么“莫我知也夫”，“知我者其天乎叠必？”至少荚孵，孔子還是希望自己死后能有好名聲。

所以說(shuō)《論語(yǔ)》不虛偽纬朝，孔子也是一個(gè)人收叶，雖然在很多方面他都能以君子的高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，但終究是有人味的玄组。

十三 富貴

孔子想做官滔驾，但沒有機(jī)會(huì)，又拙于謀生俄讹，不會(huì)去做其他的事情哆致。所以，富貴于之而言患膛，也只能是浮云了摊阀。所謂安貧樂道，是說(shuō)即使貧窮也必須安于此，并且快樂地去追求道胞此。中國(guó)的知識(shí)分子也常常被說(shuō)為窮酸臣咖。但是，我們會(huì)告訴自己漱牵，我們的精神很富有夺蛇。

最后，我還想簡(jiǎn)單說(shuō)一下孔子在我心中的一個(gè)形象酣胀〉笊猓孔子既是喪家犬，又是大英雄闻镶。有人說(shuō)孔子是堂吉訶德甚脉，毋寧說(shuō)堂吉訶德是西班牙的孔子∶孔子55歲時(shí)離開魯國(guó)牺氨，帶著一眾弟子開始顛沛流離。其間有外人的不解墩剖，也有弟子們的質(zhì)疑猴凹。但孔子都堅(jiān)定著自己的志向一直走下去。

1 喪家犬

孔子適鄭涛碑，與弟子相失精堕，孔子獨(dú)立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人蒲障，其顙似堯歹篓，其項(xiàng)類皋陶，其肩類子產(chǎn)揉阎，然自要以下不及三寸庄撮，累累若喪家之狗”凶眩”子貢以實(shí)告孔子洞斯。孔子欣然笑曰：“形狀坑赡，末也烙如。而謂似喪家之狗，然哉毅否！然哉亚铁！”

白話文的意思是：

孔子到了鄭國(guó)，與弟子們走失散了螟加，孔子一個(gè)人站在外城的東門徘溢。鄭國(guó)人有看見了就對(duì)子貢說(shuō)：“東門有個(gè)人吞琐，他的額頭像唐堯，脖子像皋陶然爆，肩膀像鄭子產(chǎn)站粟，可是從腰部以下比禹短子三寸，一副狼狽不堪曾雕、沒精打采的樣子奴烙，真像一條喪家狗》”子貢見面把原話如實(shí)地告訴了孔子缸沃。孔子高興地說(shuō)道：“他形容我的相貌修械，不一定對(duì)，但說(shuō)我像條喪家狗检盼，對(duì)極了肯污！對(duì)極了《滞鳎”

2 被弟子質(zhì)疑

在陳絕糧蹦渣，從者病，莫能興貌亭。子路慍見曰：“君子亦有窮乎柬唯？” 子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣圃庭〕荩”

孔子在陳國(guó)斷了糧，跟隨的人都餓病了剧腻，不能起身拘央。子路憤憤不平地見孔子說(shuō)：“難道君子也有窮困的時(shí)候嗎？”孔子說(shuō)：“君子安守窮困书在，小人窮困便會(huì)胡作非為灰伟。”

君子固窮可以理解為（在黑暗的政治環(huán)境中）堅(jiān)持自己的價(jià)值觀與道德操守儒旬，不隨波逐流栏账。

3 ?大英雄

子路宿于石門。晨門曰：“奚自栈源？”子路曰：“自孔氏挡爵。”曰:“是知其不可而為之者與凉翻？”——《論語(yǔ)·憲問》——

子路夜里住在石門（魯國(guó)都城的外門）了讨，看門的人問：“從哪里來(lái)捻激？”子路說(shuō)：“從孔子那里來(lái)∏凹疲”看門的人說(shuō)：“是那個(gè)明知做不到卻還要去做的人嗎胞谭？”

有很多人在做事之前就會(huì)去預(yù)設(shè)困難，算計(jì)可以實(shí)現(xiàn)的幾率男杈，然后再選擇去做或者是放棄丈屹，但是在孔子這里，卻是即使知道不可能伶棒，但是要去試一試旺垒，萬(wàn)一成功了呢！

或許孔子的形象在今天這個(gè)浮躁的社會(huì)依舊可以安慰我們肤无，當(dāng)陌生人對(duì)我們言語(yǔ)不敬的時(shí)候先蒋，我們可以一笑了之；當(dāng)親近的人質(zhì)疑我們的時(shí)候我們更要堅(jiān)定信念宛渐；當(dāng)我們面對(duì)渺茫的希望的時(shí)候竞漾，也絕不能放棄。知其不可而為之中窥翩，包含著的是一種向死而生的勇氣和力量业岁。