自我實(shí)現(xiàn)者心理學(xué)是專(zhuān)門(mén)研究人本主義心理學(xué)之父馬斯洛發(fā)現(xiàn)的一類(lèi)在生物上冲茸，氣質(zhì)上和素質(zhì)上的特殊族類(lèi)的人——自我實(shí)現(xiàn)者，馬斯洛稱(chēng)其為“生物精英”攘残。依據(jù)馬斯洛的觀察統(tǒng)計(jì)滥玷，這類(lèi)人在總體人群中的比例肯定低于1%，所以關(guān)于自我實(shí)現(xiàn)者的心理學(xué)是一種精英取向的特殊心理學(xué)寒屯，是一種研究極端心理健康人的心理學(xué)荐捻，廣義上來(lái)看屬于變態(tài)心理學(xué)的范疇。心理學(xué)上對(duì)于人格的研究有一種現(xiàn)象寡夹，對(duì)于人性發(fā)展的兩個(gè)極端的研究一直非常不足处面，包括極端健康（自我實(shí)現(xiàn)者）和極端不健康（精神變態(tài)者），我想造成這個(gè)現(xiàn)象的原因一方面是由于他們?cè)诳傮w人群中所占的比例非常低要出，另一方面是由于他們的心理結(jié)構(gòu)以及情感鸳君，思維，價(jià)值觀偏離正常值太遠(yuǎn)患蹂，他們和普通人的心理動(dòng)力過(guò)程差別也很大或颊，以至于他們看起來(lái)就好像“另一個(gè)星球的人”（兩個(gè)領(lǐng)域的權(quán)威馬斯洛和黑爾都曾經(jīng)這樣形容過(guò)），從傳統(tǒng)心理動(dòng)力學(xué)理解他們會(huì)顯得很牽強(qiáng)传于，所以目前都處在“收集基本資料”階段囱挑，偏向于靜力學(xué)的研究。而想取得突破性的進(jìn)展就必須理解他們的心理結(jié)構(gòu)沼溜，從他們的角度看世界平挑。極端看，也許就像哲學(xué)家魏寧格所說(shuō)：“要想真正理解一個(gè)人，你就必須成為他通熄∷衾裕”在這里，我們關(guān)注的是心理極端健康的自我實(shí)現(xiàn)者唇辨，整篇論文的脈絡(luò)從理論到實(shí)踐以及最終對(duì)未來(lái)的展望廊酣，盡力在馬斯洛研究的基礎(chǔ)上進(jìn)一步更清晰的向讀者描繪自我實(shí)現(xiàn)者的人格圖像，希望可以成為一幅粗糙的藏寶圖的角色赏枚，可以讓對(duì)自我實(shí)現(xiàn)感興趣的朋友們尋找亡驰，識(shí)別生活在我們身邊的自我實(shí)現(xiàn)者以及對(duì)自身潛能的發(fā)展有所啟發(fā)。

自我實(shí)現(xiàn)者是人本質(zhì)的最終實(shí)現(xiàn)饿幅，是整合的人凡辱，充分發(fā)展的人，充分成熟的人栗恩，他們不再是人性的片斷透乾，而是人應(yīng)該和可能成為最美好的一切，馬斯洛認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)者的發(fā)現(xiàn)解決了哲學(xué)家為之無(wú)效奮斗了若干世紀(jì)的許多價(jià)值問(wèn)題摄凡。馬斯洛指出：“人本主義心理學(xué)不是純描述性或純學(xué)術(shù)性的续徽，它幫助人形成生活方式∏自瑁”通過(guò)什么呢？這就是自我實(shí)現(xiàn)者纫版，自我實(shí)現(xiàn)者展現(xiàn)了人類(lèi)向前走的方向床绪，這也是馬斯洛人本學(xué)歷史觀的人的可視遠(yuǎn)景。自我實(shí)現(xiàn)者并不僅僅因?yàn)樗麄冊(cè)谀骋环矫婢哂刑厥獾奶熨Y或成就其弊，而主要是因?yàn)樗麄冞_(dá)到了哲學(xué)意義上人真正本體的存在癞己，這是一種創(chuàng)造性人格的實(shí)現(xiàn)，這種創(chuàng)造性是體現(xiàn)在他們生活中的梭伐，哪怕是管理家務(wù)痹雅，烹飪飯菜這種似乎與創(chuàng)造性不沾邊的東西；這種創(chuàng)造性包含在他們的一舉一動(dòng)中糊识，他們做的每一件事绩社，思維方式似乎總是能比別人顯得高出一籌，更加的思路開(kāi)闊赂苗，不落窠臼愉耙。

如果從肯威爾伯的意識(shí)發(fā)展層次光譜看自我實(shí)現(xiàn)者差不多位于統(tǒng)觀邏輯階段的人馬層，固從超個(gè)人心理學(xué)的視角看拌滋，也可以稱(chēng)為人馬座心理學(xué)朴沿。在后人本主義者肯威爾伯的意識(shí)理論中馬斯洛發(fā)現(xiàn)的自我實(shí)現(xiàn)者就基本位于這個(gè)身心合一的層次，當(dāng)然馬斯洛在后期將自我實(shí)現(xiàn)者分成了兩類(lèi)，一類(lèi)是現(xiàn)實(shí)型自我實(shí)現(xiàn)者赌渣，一類(lèi)是超越型自我實(shí)現(xiàn)者魏铅，如果對(duì)應(yīng)肯威爾伯的理論，處在人馬座水平的應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)型自我實(shí)現(xiàn)者坚芜，當(dāng)然廣義上來(lái)說(shuō)還應(yīng)該包括靈性階段與人馬座階段之間的一部分超越型自我實(shí)現(xiàn)者览芳。

馬斯洛在他的《動(dòng)機(jī)與人格》中的第十一到第十三章詳細(xì)描寫(xiě)了自我實(shí)現(xiàn)者的價(jià)值觀，行為表現(xiàn)货岭，性格和處世特點(diǎn)路操，以及他們的愛(ài)情和創(chuàng)造性給人們留下了深刻的影響，我國(guó)著名的人本主義心理學(xué)家許金聲當(dāng)年也是因?yàn)楸获R斯洛書(shū)中自我實(shí)現(xiàn)者品質(zhì)深深的感染從而決定將人本主義作為自己今后的研究取向千贯。而對(duì)于讀過(guò)馬斯洛的書(shū)的人來(lái)說(shuō)留下印象最深的恐怕也是馬斯洛家喻戶曉的需求層級(jí)論以及具有唯美色彩的自我實(shí)現(xiàn)者的特征的描寫(xiě)屯仗，從另一方面來(lái)說(shuō)需求層級(jí)論早已寫(xiě)進(jìn)了我們的中學(xué)課本，在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域中已經(jīng)發(fā)揮了很大的作用搔谴，怎樣來(lái)形容它普及到的程度呢魁袜？不但在中學(xué)社會(huì)學(xué)課本早早的就提到這個(gè)理論，在學(xué)普通心理學(xué)要提到它敦第，在學(xué)習(xí)社會(huì)心理學(xué)要學(xué)到它峰弹，學(xué)到消費(fèi)心理學(xué)還要學(xué)，哪怕在教育學(xué)芜果，管理學(xué)鞠呈，醫(yī)療護(hù)理學(xué)還是要學(xué)它，好家伙右钾，對(duì)于這個(gè)理論一定要學(xué)到夠?yàn)橹挂狭撸晕覀儸F(xiàn)在基本人人都對(duì)這個(gè)理論有印象，這可以說(shuō)是馬斯洛的理論已經(jīng)成功的超越心理學(xué)亞文化的圈子對(duì)我們整個(gè)社會(huì)文化產(chǎn)生的非常普遍的影響的實(shí)例舀射。 ? ? 然而對(duì)于馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)論窘茁，除非心理學(xué)科班出生或者專(zhuān)門(mén)看過(guò)相關(guān)書(shū)籍的人，一般人就沒(méi)有什么印象了脆烟，但實(shí)際上馬斯洛在理論研究時(shí)在自我實(shí)現(xiàn)理論上投入的精力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于需求層次理論的研究的山林，他對(duì)自我實(shí)現(xiàn)者的觀察和研究從一直持續(xù)到他生命的結(jié)束，可見(jiàn)馬斯洛對(duì)于自我實(shí)現(xiàn)者的研究是投入了多少心血邢羔。在馬斯洛去世前一個(gè)月的日記中記載著這樣一句話：“我從自我實(shí)現(xiàn)者的生活方式和超越性動(dòng)機(jī)中學(xué)到非常多驼抹，現(xiàn)在他們的一些特點(diǎn)我也具備≌懦”馬斯洛是真誠(chéng)的砂蔽，他的生活，工作就是他理論思想的實(shí)踐證明署惯。隨著對(duì)自我實(shí)現(xiàn)者的觀察和思考的不斷深入左驾，馬斯洛越來(lái)越發(fā)現(xiàn)人群比例為1%自我實(shí)現(xiàn)者與普通人之間的差別，馬斯洛覺(jué)得這不只是量上的差別，自我實(shí)現(xiàn)者在本質(zhì)上就于普通人不同诡右，他覺(jué)得有必要將普通人心理與自我實(shí)現(xiàn)者的心理區(qū)分開(kāi)從而單獨(dú)進(jìn)行研究安岂，在心理學(xué)方面，它已經(jīng)是一個(gè)獨(dú)立研究的領(lǐng)域帆吻。雖然需要層次論得到了很好的推廣域那，然而作為全部方法的主要思想的自我實(shí)現(xiàn)論卻很少被人了解。 ? ? 其原因也許是自我實(shí)現(xiàn)者還占不到全部人類(lèi)群體的1%猜煮，如果不是出于對(duì)心理學(xué)的專(zhuān)業(yè)研究次员，恐怕沒(méi)有人愿意花費(fèi)巨大的時(shí)間和精力在這個(gè)方面。不過(guò)王带，我懇請(qǐng)大家不要輕易持有這個(gè)想法淑蔚，因?yàn)檫@種努力是值得花費(fèi)的，雖然這個(gè)群體比例不大愕撰，他們和普通人在程度和類(lèi)型上差別也非常巨大刹衫，研究這個(gè)群體并不能讓我們對(duì)更好地理解正常人的思維有什么益處，不過(guò)一旦考慮到自我實(shí)現(xiàn)者將來(lái)在歷史變革中所產(chǎn)生的巨大作用以及他們作為完整人性的載體（精神實(shí)體的主體）對(duì)普通人的健康生活方式和倫理觀念的巨大指導(dǎo)性作用搞挣，那么任何人恐怕都會(huì)立即同意它是值得的了带迟。

所以順著馬斯落的思路結(jié)合我差不多4年左右的觀察和思考我覺(jué)得全面研究自我實(shí)現(xiàn)者的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟。傳統(tǒng)的聯(lián)想主義心理學(xué)在研究人類(lèi)時(shí)的心理囱桨，行為仓犬，認(rèn)知時(shí)基本不會(huì)對(duì)人群做特別的區(qū)分，這一狀況在精神分析學(xué)派那里產(chǎn)生了改觀舍肠，但是精神分析學(xué)派的心理學(xué)家往往只對(duì)心理病態(tài)的人和普通人做出區(qū)分婶肩，研究他們的區(qū)別，只執(zhí)重強(qiáng)調(diào)人的適應(yīng)性貌夕，完全忽視對(duì)人類(lèi)內(nèi)在的高級(jí)本性的研究，所以馬斯洛毫不客氣的稱(chēng)這種心理學(xué)為“低上限的心理學(xué)”民镜。 講到馬斯洛人本主義的哲學(xué)淵源啡专，可以追溯到尼采，尼采在他的著作《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》中將人類(lèi)比作橋梁的繩索制圈，繩索的一斷代表動(dòng)物们童，另一端代表超人，而人類(lèi)就是不斷的從動(dòng)物端往超人端努力的進(jìn)化著鲸鹦，最終會(huì)進(jìn)化成超人慧库，從某種意義上講可以將自我實(shí)現(xiàn)者比作超人，他們是我們?nèi)祟?lèi)成員中的佼佼者馋嗜，可以作為我們每一個(gè)人學(xué)習(xí)的榜樣齐板。從人生的角度看，我們好像是迷失昏暗的山洞中探索的旅行者，雖然舉著火把但是不知道要往那條路前進(jìn)甘磨，正當(dāng)我們迷茫的時(shí)候橡羞，我們發(fā)現(xiàn)了前方的腳印，順著腳印我們發(fā)現(xiàn)了前人留下的路標(biāo)济舆，他們仿佛是在告訴我們正確的出路卿泽，順著這條路前方逐漸隱隱的出現(xiàn)了亮光，我們隱約的感覺(jué)到光明就在前方滋觉。我相信自我實(shí)現(xiàn)者就是為我們留下腳印和路標(biāo)的人签夭，現(xiàn)在是仔細(xì)研究這些線索的時(shí)候了。