在許多古裝劇中孝情，都有層層帷帳外白煙繚繞，簾中人斜臥輕眠的場景洒嗤。
薰香使用的香爐箫荡，其源頭可以追溯到商周的鼎和春秋戰(zhàn)國時期的銅爐。那時渔隶，除了焚香驅(qū)蟲羔挡，香爐還可被人們用來取暖和烹煮食物，是一種用于生活和祭祀的器具间唉。
目前位于臨安博物館的這件原始瓷博山爐绞灼，象征著西漢之后熏香意義的華麗轉(zhuǎn)身。就在那時终吼，香爐成為了作為一種專門的出香器具镀赌，承載了人們對天上人間的夢幻追求與對美好的渴望。
西漢之前际跪，人們將薰香草或蕙草放置在豆式香爐中直接點燃商佛，雖然香氣馥郁，但煙火甚是熏人姆打。直到漢武帝涉入“香”界良姆，這種情況得到了改變：愛香成癖的他大規(guī)模開疆?dāng)U土，遣使通西域幔戏，使得戰(zhàn)國時期初步形成的絲綢之路真正暢通起來玛追，就此便利了西域香料的傳入。南海地區(qū)的龍腦香、蘇合香傳入中土痊剖，他命人將香料制成香球或香餅韩玩，下置炭火，用炭火的高溫將這些樹脂類的香料徐徐燃起陆馁，香味濃厚找颓，煙火氣又不大。
關(guān)于西部貢香叮贩，還有一個故事击狮。在弱水西邊有很多小國，其中有一國的使者乘著毛車益老，渡過弱水來獻(xiàn)香彪蓬。武帝聽了描述，說：“這只是常見的香料捺萌，不是現(xiàn)在國內(nèi)所缺乏的档冬。”便沒有按照禮數(shù)對待這使者桃纯。取出香料來一看慈参，小得就像三枚燕卵刮萌，與棗相似，武帝心中更是不悅壮锻，只把這香料放在了外庫猜绣。
之后敬特，長安發(fā)生了大疫伟阔，宮中也疫病流行。武帝一直悶悶不樂怀估，使者又來拜見，請皇帝燒自己所貢的香試試歧蕉。結(jié)果惯退，燒香之后，得病的人第二天就完全痊愈了蒸痹，且長安百里呛哟，都聞到香氣，多日都不曾消散榛鼎。武帝便以厚禮把使者送回了西國鳖孤。
這個傳奇性的故事，能讓我們看出皇帝對“香”的態(tài)度苏揣，這份信任和贊美似乎有些過于夸張了。而這秘密框沟，恰與我們今日所見的“博山爐”相關(guān)——
秦朝時增炭，始皇篤信方士們對海上仙山的描繪隙姿，數(shù)度遣人入海尋求長生不老之藥输玷，并且親自東巡，其意也在求仙得道炭玫。這種對長生不死的追求不僅在漢代得以承續(xù)吞加，而且有甚于前。
據(jù)《史記》記載叶圃，有人告訴漢武帝在蓬萊海中有仙山践图，也就是博山码党，在那里能見到神仙德崭。漢武帝得知后，不僅派人去尋找仙山揖盘，還親自率領(lǐng)百官到今天的山東青州一帶，遙望仙山兽狭。當(dāng)他返回都城長安后，依然難舍仙山仙境之情箕慧，便下令制造了象征蓬萊仙境的博山爐服球，這種博山式樣的熏爐就傳播開來了颠焦。
一開始斩熊，博山爐以銅制居多，后多為皇室所用伐庭，工藝便愈發(fā)繁復(fù)：香爐表面刻畫層層交疊的山巒座享。爐蓋高而尖，上面鏤雕峰巒似忧、云氣，正是象征三座仙山的意境盯捌，并在爐蓋上再刻畫人物及異禽珍獸，代表著身份與地位饺著。相傳肠牲，漢代美女趙合德為了討好姐姐趙飛燕渡嚣，就曾送給她一個“五層金博山爐”。漢代分封諸侯時识椰，皇上就會賜給諸侯一個博山爐。
博山爐可用來熏衣、熏被功咒，除臭除穢愉阎，在宮廷和貴族階層十分流行。應(yīng)劭《漢官儀》說道：“女侍史拿著香爐燒熏力奋，用來護(hù)衣榜旦。”相對照來看刊侯，所謂熏籠章办，當(dāng)就是指香爐两入。
由于設(shè)計的巧妙便瑟，爐蓋經(jīng)過了特殊的設(shè)計裳瘪，因此當(dāng)博山爐腹內(nèi)燃燒香料時脚囊，煙氣便從鏤空的山形中散出灭忠，熏煙之時煙便會環(huán)繞在香爐周圍目木，形同山巒再裊裊上升芭挽，有如仙氣繚繞暗挑，給人以置身仙境的感覺辜羊√ざ担“博山爐中沉香火，雙煙一氣凌紫霞”八秃，說的就是這樣的景象碱妆。而在兩漢的文人雅士中，觀煙成了當(dāng)時的一種風(fēng)俗昔驱。
由于漢代薰香風(fēng)氣蔚然疹尾，許多平民百姓也開始逐漸在家中放置博山爐，陶瓷制的博山爐進(jìn)入歷史舞臺骤肛。而工匠也開始以抽象簡約的圖案來裝飾博山爐纳本，不再燒制多層的花樣，這體現(xiàn)了工匠們抽象化審美的提高腋颠，也表明博山爐的發(fā)展到達(dá)了一個巔峰繁成。臨安博物館這件博山爐，便是博山爐在西漢后期發(fā)展的巔峰之作淑玫。
皇帝帶頭修仙之后巾腕，百姓們又為“博山爐”的名稱添了許多前緣面睛。其中比如宋人高承的《事物紀(jì)原》就稱，漢武帝擁有有博山香爐祠墅，因為他是西王母的遺留在人間的兒子侮穿。而南北朝的劉繪則在詩中說了一個愛情故事：春秋時，秦穆公小女弄玉與天上的鳳凰蕭史相愛毁嗦，亲茅，兩人吹簫相會，琴瑟和弦狗准，最后夫妻乘鳳仙去克锣。
由此看來，博山爐是無數(shù)文人墨客寄情懷想的載體腔长，也寄托了人們對美好生活的愿望袭祟。
然而，到了東漢末年捞附，黨錮之禍嚴(yán)重?fù)p壞了兩漢的核心價值體系和社會制度巾乳，以儒學(xué)和宗教為主的神仙信仰也逐漸走向瓦解。因此在東漢之后的墓葬中鸟召，博山爐出現(xiàn)得較少胆绊。
進(jìn)入北宋，半圓香熏和無蓋三足爐開始出現(xiàn)欧募，而形制精巧压状、反應(yīng)神仙崇拜思想的博山爐似乎真的開始遠(yuǎn)離人們的視野。那座香氣繚繞千年的蓬萊仙山跟继，只能默默地留在無數(shù)文人墨客的詩篇里种冬。
