15.24 子貢問曰：有一言而可以終身行之者乎填抬。子曰：其恕乎烛芬，己所不欲，勿施於人飒责。
〇行字緊貼一言說赘娄，非子張問行之行，旨在求一簡要語為做工夫地宏蛉。求能終身行之遣臼，則必當下可行者始是。若仁字固當終身行之拾并，但不能當下即是揍堰。子曰吾欲仁斯仁至，此以心言嗅义，不以行言屏歹。仁之為道，非咄嗟可冀之碗，只一恕字當下便可完成蝙眶。己所不欲勿施于人，驟看若消極褪那，但當下便是幽纷。推此心而仁道在其中式塌，故可終身行之。（錢穆）
〇此章是示人以守約之學也友浸。所謂恕者珊搀，以己度人而知人之心不異于我，斯則視人猶己而以己及人尾菇，不論遠近親疏而推將去，則隨所處而皆宜矣囚枪。（張居正）韓詩外傳曰：己惡饑寒則知天下之欲衣食也派诬，己惡勞苦則知天下之欲安佚也，己惡衰乏則知天下之欲富足也链沼。此皆所謂恕也默赂。本經(jīng)專言所不欲者，蓋克己之功以不欲者為尤急括勺。言所不欲缆八，而所欲者可推也。猶大學絜矩之道疾捍，言所惡而所好者可推也奈辰。（唐文治）是心體與天下相關，仁者己欲立而立人己欲達而達人是也乱豆。己所不欲勿施于人奖恰，恕之端也，仁之方也宛裕。學者茍隨所在而擴充之瑟啃，則全體大用無不由此出矣，非終身可行之道哉揩尸！又恕之一言終身可行蛹屿，即忠恕一貫之旨也。（劉宗周）
15.25 子曰：吾之於人也誰毀誰譽岩榆，如有所譽者其有所試矣错负；斯民也，三代之所以直道而行也勇边。
〇譽者善未顯而亟稱之也湿颅，毀者惡未著而遽詆之也。圣人稱物平施粥诫，故于人之善惡油航，稱之未嘗稍有過其實者。然以欲人之善也怀浆，故但有試而知其賢谊囚，則善雖未顯怕享，已進而譽之矣。（論語或問）此公羊傳“君子之善善也長镰踏，惡惡也短”之意函筋。然以私曲作好作惡，毀譽之不直也奠伪，直道則無有矣跌帐。是孔子之時，世衰道微绊率，人心不直谨敛，無復三代之遺從也。而圣人猶不忍以叔季之道待其民滤否，而曰斯民也即三代之所以直道而行之民也脸狸，則圣人挽氣化之情深矣。
〇此章見圣人無私好惡也藐俺。無毀無譽所以為直也炊甲，道在人心萬古如一日也。道則猶是道欲芹，故民亦猶是民卿啡，圣人不過先得斯民之所同然耳。因斯民之道而覺斯民而己無所與焉菱父，此天地之所以為大也牵囤。（劉宗周）子曰人之生也直，故世變有不直之時滞伟，民生無不直之性揭鳞。天道生人，今猶古也梆奈。三代而后野崇，漢唐非庶幾乎？于其盛也亩钟，取人絕毀譽之私乓梨。迨宋明以來，凡君子人清酥，雖蒙難焉扶镀，世皆稱之。直道之公若斯也焰轻，奈之何他求者自迷其性生之直也臭觉？（簡朝亮）唐氏曰此章即夫子作春秋之志也。春秋辨是非，善善惡惡無非直筆蝠筑，乃所謂直道之書存三代之公義者矣狞膘。夫子屬望斯民之意隱然溢于言外矣。（唐文治）
15.26 子曰：吾猶及史之闕文也什乙，有馬者借人乘之挽封，今亡矣夫。
〇及臣镣，及見也辅愿。古之良史于文義有疑則闕之，不敢臆造是非也忆某。有馬借人乘者点待，謂與朋友共敝之而無憾也。今亡矣夫褒繁，嘆是非之淆亂而情宜之日衰也。（唐文治）
〇此章見圣人革薄從忠之思也馍忽。闕所不知棒坏，借而不吝，周先王所以成此謙厚之風者遭笋，大矣哉坝冕！方我生之初，古道猶存瓦呼。為史官者或聞見未真喂窟、考據(jù)未確，即闕之而傳疑焉央串，未嘗任私意為筆削也磨澡。有馬者或彼此相假、有無相通质和，即借人而共乘焉稳摄，未嘗挾所有以驕吝也。乃今則不然饲宿，果于自用者不求是非之真厦酬，專于自私者略無公溥之意，吾不意人心風俗之遽至于是也瘫想。蓋運防之日降仗阅，由于教化之不眀。有世道之責者可不思所以挽救之哉９埂（四書日講）
15.27 子曰：巧言亂德减噪，小不忍則亂大謀。
〇巧言，變亂是非旋廷，聽之使人喪其所守鸠按。小不忍，如婦人之仁饶碘、匹夫之勇目尖，其昧小大而愛其一肢，則害于四體也扎运。
〇此章是圣人示人以聽言處事之法也瑟曲。陳氏曰，巧言似忠信豪治，故亂德洞拨；小不忍則優(yōu)柔不斷，故亂大謀负拟。巧言必察之以智烦衣，小不忍必齊之以義。唐氏曰掩浙，小不忍非必盡出乎己也花吟，亦有為人所掣肘者。亂德亂大謀厨姚，天下從此亂矣衅澈。惟君子德性堅定，乃能不為外物所亂谬墙，而世道以治今布。（陳祥道、唐文治）
15.28 子曰：眾惡之必察焉拭抬，眾好之必察焉部默。
〇眾之好惡，未必能公而當造虎，故必察之甩牺。能察，則好惡非以眾決累奈，而決于其義之實也贬派。
〇此章是孔子示人以好惡之真也。人之好惡不可即以為是也澎媒。叔季之世搞乏，有好惡而無是非。眾好眾惡戒努，或出于黨同之見请敦，故必察其是非之所在镐躲。里仁篇云：惟仁者能好人，能惡人侍筛。故唯圣人能致好致惡萤皂，亦唯圣人能以眾好眾惡問。孟子曰人皆曰賢然后察之匣椰，國人皆曰不可然后察之裆熙。二者蓋知人之要領，政治之大綱也禽笑。（唐文治入录，劉宗周）
