「衛(wèi)靈公篇第十五」38
【原文】
子曰：“事君杨何，敬其事而后其食酱塔。”
【譯文】
孔子說(shuō)：“出仕為政危虱，應(yīng)謹(jǐn)慎勤勉于行道而不應(yīng)計(jì)較于利祿羊娃。”
【注釋】
“事君”埃跷，即“仕于君”蕊玷。在古代即出仕為政邮利，為君上做事。相當(dāng)于現(xiàn)在的“從事公職”垃帅⊙咏欤“事”通“士”或“仕”。
“敬其事”挺智，指謹(jǐn)慎勤勉于行道之事祷愉。“敬”赦颇，謹(jǐn)慎勤勉二鳄；“事”，指行道之事媒怯。子曰：“以道事君”订讼，故事君之事，即行道之事扇苞。
“后其食”欺殿，將對(duì)食祿的考慮置于“敬其事”之后。也就是說(shuō)鳖敷，在“敬其事”時(shí)脖苏，不計(jì)較、不考慮食祿定踱」髋耍“食”，食祿崖媚，俸祿亦歉。
【評(píng)析】
子曰：“以道事君，不可則止”畅哑。故儒家“事君”乃為行道肴楷，非為獲取功名利祿等他故≤牛“事君”只是“行道”的形式赛蔫，其根本目的則是服務(wù)社會(huì)、利益大眾泥张。若道不可行呵恢，則不可“事君”。因?yàn)榉堑酪嗉床蝗驶幔蚀藭r(shí)事君食祿瑰剃，便屬可恥齿诉。是故子曰：“邦無(wú)道筝野，谷晌姚，恥也”（參見(jiàn)《善讀「論語(yǔ)」14.1》）。
子曰：“道千乘之國(guó)歇竟，敬事而信”挥唠；又曰：“君使臣以禮，臣事君以忠”焕议。所謂“忠”宝磨，即盡心竭力以為人謀。故“事君”行道盅安，必須盡心竭力以“敬其事”唤锉。若事君行道不能“全心全意”，而存有求取利祿之念别瞭，所行便不能“盡心”窿祥。不盡心，則不可謂“忠”蝙寨；不盡心晒衩，亦不可能“敬其事”。子曰：“君子謀道不謀食”墙歪；曾子曰：“仁以為己任”听系。故無(wú)論有無(wú)私利，對(duì)于儒家而言虹菲，行道為仁都責(zé)無(wú)旁貸靠胜，絕無(wú)計(jì)較功名利祿之理。是故子曰：“事君届惋，敬其事而后其食”髓帽。
子曰：“好仁者，無(wú)以尚之”（參見(jiàn)《善讀「論語(yǔ)」4.6》）脑豹。因此郑藏，“仁”乃是孔子之道的最高原則。前兩章的“當(dāng)仁瘩欺，不讓于師”和“君子貞而不諒”是這一原則的體現(xiàn)必盖，本章的“事君，敬其事而后其食”同樣也是這一原則的體現(xiàn)俱饿。既然“事君”是為了行道歌粥，那么食祿就不可能與“事君”相提并論。故曰“事君拍埠，敬其事而后其食”失驶。有注解認(rèn)為這體現(xiàn)了“無(wú)功不受祿”的思想，但這其實(shí)并不準(zhǔn)確枣购。因?yàn)橛泄κ艿撝荒芩闶且环N交易嬉探，而事君行道則屬當(dāng)仁不讓之舉擦耀。
由東漢大儒班固等人編著的《白虎通》云：“君者，群也涩堤。群下歸心也”眷蜓。故“君”即民心所向，其本為“群”胎围，亦即民眾吁系。古時(shí)由于技術(shù)所限，只能以“君”代“群”來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理白魂；今時(shí)科技發(fā)展汽纤，技術(shù)進(jìn)步，國(guó)家治理技術(shù)日益完善福荸，則理應(yīng)讓“君”回歸“群”的本來(lái)面目冒版。故古時(shí)“事君”乃仕于一人，而今時(shí)“事君”即服務(wù)民眾〕炎耍現(xiàn)在“公務(wù)員”是熱門職業(yè)辞嗡，每年“考公”者亦如過(guò)江之鯽，洋洋巨萬(wàn)滞造。但欲“事君”者有否捫心自問(wèn)：如此熱衷“事君”续室，究竟是欲“敬其事”，還是欲“先其食”谒养？知否“事君挺狰，敬其事而后其食”薯嗤？知否“邦無(wú)道与学，谷，恥也”隙轻？
