我們經(jīng)常習(xí)慣性地限于爭(zhēng)論之中蝌麸，無(wú)論是在日常的工作和生活中，還是虛擬的互聯(lián)網(wǎng)世界里艾疟。其中一些屬于起哄性質(zhì)来吩，有一些卻是非常認(rèn)真的爭(zhēng)吵，結(jié)果可能兩敗俱傷蔽莱。
莊子《齊物論》中的一段弟疆，為我們提供了另外一條途徑。姑且斷章取義之：
“既使我與若辯矣盗冷，若勝我怠苔，我不若勝，若果是也仪糖，我果非也邪柑司？我勝若，若不吾勝锅劝，我果是也攒驰，而果非也邪？其或是也故爵，其或非也邪玻粪？其俱是也，其俱非也邪？我與若不能相知也劲室，則人固受其黮闇伦仍，吾誰(shuí)使正之？使同乎若者正之很洋？既與若同矣呢铆，惡能正之！使同乎我者正之蹲缠？既同乎我矣棺克，惡能正之！使異乎我與若者正之线定？既異乎我與若矣娜谊，惡能正之！使同乎我與若者正之斤讥？既同乎我與若矣纱皆，惡能正之！然則我與若與人芭商，俱不能相知也派草，而待彼也邪？化聲之相待铛楣，若其不相待近迁，和之以天倪，因之以曼衍簸州，所以窮年也鉴竭。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? “何謂和之以天倪？曰：是不是岸浑，然不然搏存。是若果是也，則是之異乎不是也亦無(wú)辯矢洲；然若果然也璧眠，則然之異乎不然也亦無(wú)辯。忘年忘義读虏，振于無(wú)竟责静，故寓諸無(wú)竟”。
這是瞿鵲子問(wèn)道長(zhǎng)梧子時(shí)掘譬，長(zhǎng)梧子作答的一個(gè)部分泰演。依我的理解，概括如下：
（壹） 辯勝了又如何葱轩？
與人爭(zhēng)辯睦焕，需要明白一個(gè)道理：辨勝了不代表是藐握，辯不過(guò)不代表非；也不代表或是或非垃喊；更不是誰(shuí)都是或誰(shuí)都非（俱是俱非）猾普。
（貳）不要指望誰(shuí)來(lái)主持公道
如果你我不能相知，別人也會(huì)雲(yún)裡霧裡本谜，有誰(shuí)能替咱們撥亂反正初家？贊同你或贊同我，反對(duì)你或反對(duì)我乌助，或者都贊同我倆溜在，或者都反對(duì)我倆，只要他們有立場(chǎng)他托，怎麼能主持公道呢掖肋？如果我倆、主持公道的人都不能相知赏参，還有誰(shuí)可以主持公道志笼？
（弎）化聲相待
聽(tīng)到、容納不同的聲音把篓。因?yàn)闆](méi)有一個(gè)絕對(duì)的真理叭依！；如果要超越“相對(duì)”韧掩，就要得道才行紊浩。“和之以天倪”揍很，不然分析來(lái)分析去郎楼，無(wú)窮無(wú)盡，無(wú)止無(wú)休窒悔。
（肆）和之以天倪：回到事實(shí)層面
何謂天倪？「是不是敌买，然不然」简珠。是這樣就是這樣，不是這樣就不是這樣虹钮，自然就不用爭(zhēng)辯聋庵。
（伍）寓諸無(wú)竟：去知，聽(tīng)於無(wú)聲
所有的問(wèn)題出在「我已經(jīng)知道了」芙粱，所以「忘年忘義」是要放下經(jīng)驗(yàn)知識(shí)祭玉，帶著好奇聆聽(tīng)，聽(tīng)到?jīng)]有發(fā)出的聲音春畔，「於無(wú)聲處聽(tīng)驚雷」脱货；也把對(duì)話的場(chǎng)域交給無(wú)聲岛都，「於無(wú)涓處見(jiàn)瀑布」。
