? ? ?不得不承認(rèn)，我們都愛腹黑眯分“杌悖看膩了各種偶像劇中的傻白甜，早就知道現(xiàn)實生活中并沒有什么主角光環(huán)弊决，帶著弱小和愚蠢的善良前行噪舀，只能淪為時代的炮灰。一部《甄嬛傳》飘诗，看得多少人感慨萬千与倡。
? ? 腹黑就不一樣了，皮厚昆稿，心黑纺座，在各種利益沖突中活得游刃有余，保全自己溉潭，犧牲別人净响，寧可我負(fù)千萬人，休教天下人負(fù)我喳瓣。曹操敢如此大放厥詞馋贤，不成英雄，也是梟雄了畏陕。要是偶爾善心大發(fā)配乓，利用自己的黑做些力所能及的好事，那更是讓人嘖嘖贊嘆惠毁，“此人并沒有那么壞嘛”“這才是有手腕”犹芹，心中便不免有了敬佩之意。
? ? 更能讓人心潮澎湃的鞠绰，是以腹黑之道羽莺，行正義之事。以黑制黑洞豁，不服不行盐固。
? ? ?腹黑雖是現(xiàn)代ACG術(shù)語荒给，其實其精髓，早已在人杰地靈的中華大地上生根結(jié)果刁卜。李宗吾打著厚黑教主的旗號志电，號召四萬萬中國同胞集體腹黑起來，用一種腹黑的文化來驅(qū)除韃虜蛔趴，愛我中華挑辆，讀完《厚黑學(xué)》，感慨李大師能著此奇書孝情，真乃奇才鱼蝉。 厚黑者，“厚者箫荡，天下之厚臉皮魁亦，黑者，天下之黑心子羔挡〗嗄危”在后文李大師又說：“忍于已之謂厚。忍于人之謂黑绞灼。忍于己利术，故閉時虛無卑弱：忍于人，故發(fā)出來教你支持不住低矮∮∪”善忍耐，懂得扮豬吃老虎军掂，發(fā)出來教人支持不住喉钢，厚黑者，腹黑者也良姆。
? ? 李宗吾寫這本腹黑寶典的目的何在呢肠虽？真的是為了教會我們?nèi)绾纬蔀橐粋€優(yōu)秀的腹黑嗎？
? ? ?并非如此玛追，因為本國從來就不缺腹黑之人税课，皮厚心黑者古已有之，鄭莊公心黑痊剖，不等弟弟起兵救裝聾作啞韩玩，等起兵了，就可以一鍋端陆馁，劉邦皮厚找颓，項羽要料理他的父親，他說：你記得分我一碗叮贩。這些歷史中的成就霸業(yè)者击狮，早已精通此類腹黑之導(dǎo)佛析，懂得為自己的利益打上一個仁義道德的幌子，要不君權(quán)神授也很好彪蓬，總歸一句話寸莫，正義的旗幟是一定要高高舉起的。所以档冬，在儒家仁義道德的背后膘茎，明眼人早就看到了這種厚和黑，黃仁宇在《萬歷十五年》當(dāng)中早就已經(jīng)分析過中國歷史中的這種陰陽二面酷誓， “人們口頭上公認(rèn)的理想稱為‘陽’披坏，而把人們不可告人的私欲稱為‘陰’”，以陽之名盐数，謀陰之實棒拂，中華文化之“精義”。也正是因為這種智慧娘扩，才會在最后落得同胞互害着茸，一盤散沙壮锻，最終被列強所侵害琐旁。
? ? ?李大師正是要借此來打這些人的臉，外褒實貶猜绣，表面上大贊“鋸箭法”和“補鍋法”的智慧灰殴，讓人啞然失笑。
? ? ?所謂鋸箭法說的是如果有人中了箭掰邢，請外科醫(yī)生治療牺陶，醫(yī)生將箭桿鋸下，即索謝淵禮辣之。問他為什么不把箭頭取出掰伸？他說：那是內(nèi)科的事，你去尋內(nèi)科好了怀估。辦事妙法狮鸭，一定要會搗糨糊，不該干的事絕對不多干多搀，不該幫的忙絕對不幫歧蕉，學(xué)會推卸責(zé)任，片葉不沾身康铭。
? ? ? ? 補鍋法則更是“大智慧”惯退，做飯的鍋漏了，請補鍋匠來補从藤。補鍋匠一面用鐵片刮輟：刮輾底煤煙催跪，一面對主人說：“請點火來我燒煙锁蠕。他乘著主人轉(zhuǎn)背的時候，用鐵錘在鍋上輕輕的敲幾下叠荠，那裂痕就增長了許多匿沛，及主人轉(zhuǎn)來，就指與他看榛鼎，說道：“這鍋裂痕很長逃呼，上面油膩了，看不見者娱，我把鍋煙刮開抡笼，就現(xiàn)出來了，非多補幾個釘子不可黄鳍。'生人埋頭一看推姻，很驚異的說：“不錯！不錯框沟！今天不遇著你藏古，這個鍋子恐怕不能用了！ 至補好忍燥，主人與補鍋匠拧晕，皆大歡喜。既然要做謀事梅垄，就定要顯出自己的本事來厂捞，那么最好的辦法就是把簍子捅大些，問題搞嚴(yán)重些队丝，重要性自然就來了靡馁。從主人這邊看，也能看到很有意思的地方机久，真心實意待你的人臭墨，你不見得能看到他的好，虛情假意若是套上仁義道德膘盖，反而更容易讓人信任胧弛，人不愿意輕易相信別人的善意，只有在困境中才不得不拉住救命稻草衔憨，所以不到“鍋”破家亡叶圃，自然不會感謝補鍋之人，所以不妨砸爛這鍋践图，這倒是和魯迅先生的開窗理論不謀而合：“中國人性情是總喜歡調(diào)和掺冠、折中的。譬如你說，這屋子太暗德崭，須在這里開一個窗斥黑，大家一定不允許的。但如果你主張拆掉屋頂眉厨，他們就會來調(diào)和锌奴，愿意開窗了。沒有更激烈的主張憾股，他們總連平和的改革也不肯行鹿蜀。”可見這些有大智慧的大家服球，早就把國人的劣根性看得清清楚楚明明白白茴恰，句句打臉，但恐怕還有些不明就里者斩熊，拿著李先生給的這二妙法往枣，當(dāng)作明哲保身的智慧來用呢。
? ? ? 那么粉渠，厚黑到底是該鏟除的糟粕嗎分冈？非也，李宗吾先生語不驚人死不休霸株，要用這腹黑之道雕沉，來救國。腹黑的本質(zhì)淳衙，是以我為中心蘑秽，拋卻外面套著的仁義道德饺著，首先看到的箫攀，應(yīng)該是一個有欲望，有目標(biāo)的獨立自我幼衰。孟子說：“老吾老以及人之老靴跛，幼吾幼以及人之幼“，其關(guān)鍵也在于一個”吾“字渡嚣，沒有這個吾梢睛，去談對他人的愛和奉獻(xiàn)，就是一種虛偽识椰，因為如果一個人對自身的欲望沒有很好的覺察绝葡，是不可能對他人的欲望感同身受的，己所不欲腹鹉，勿施于人藏畅，己所欲，亦要施于人功咒。正因為如此愉阎，對于那些要求存天理绞蹦，滅人欲宋代儒者，李先生認(rèn)為他們“未免迂曲難通”榜旦，畢竟拋開對人性的正確認(rèn)識幽七，就要去規(guī)范人，本身就是一件很可怕的事溅呢。滿嘴的仁義道德澡屡，卻不知道對人有同理心，這樣的道德容易淪為虛偽的道德咐旧，更有甚者挪蹭，將道德規(guī)范作為為自己謀取私利的手段，在此高地上呼來喝去休偶，儼然一個“高尚”的衛(wèi)道士梁厉。如此厚黑，不能救國踏兜，還得亡國词顾，因為在這樣的土壤上，沒有辦法生長出自由的靈魂碱妆，至多是誕生更多思想的奴隸罷了肉盹。所以李先生說，先要”承認(rèn)其私疹尾，提出生存二字為重心上忍，人人各遂其私，使人人能夠生存纳本，天下自然太平窍蓝。“
? ? ? 有了人人能夠生存的權(quán)利，才可以談精神的獨立繁成，“欲求我國獨立吓笙？必先求四萬萬人能獨立，四萬萬根力線挺然特立巾腕，根根力線面睛，直射列強，欲求國之不獨立尊搬，不可得已叁鉴。”表面上看來獨立的精神容易導(dǎo)致分裂佛寿，但實際上只有獨立的人格才能正確衡量社會發(fā)展的利害幌墓，正確認(rèn)識自己才能正確認(rèn)識他人，這種精神的獨立，是文明社會的必備克锣，若是沒有這種思考的能力茵肃，則厚黑之為謀一己之私，互相傾軋內(nèi)耗袭祟，發(fā)展根本無從談起验残。
? ? ? 所以厚黑者，首先要知己巾乳，然后知人您没，不僅要懂得用這厚黑精神為自己謀私利，更要懂得為社會胆绊、甚至全人類謀利氨鹏，“人心之私，蓋通于萬有引力压状，私字之除不去仆抵，等于萬有引力不去，如果除去了种冬，就會無人類镣丑，無世人類相爭相奪，出于人心之私：人類相親相愛娱两，也出于人之私莺匠。阻礙世界進化，固然由于人有私心：卻是世界能夠進化十兢，也全靠人有私趣竣。”私旱物，才是社會發(fā)展的原動力遥缕，而一個偉大的國家，應(yīng)該是能夠包容這些個人之“私”异袄，并使其合力向上的通砍，決不可壓制私玛臂，以成就公烤蜕，那么這私欲就免不了在“公”的偽裝下暗潮洶涌了。
? ? ? 腹黑者迹冤，能滅異己讽营，能謀私利，也能讀懂人心泡徙，忍受絕境橱鹏，可以成大奸大惡之人，也可光施善行，改造世界莉兰。關(guān)鍵是如何運用這種“黑”挑围，雖然我們早已過了那個兵荒馬亂岌岌可危的時代，但當(dāng)看到當(dāng)下越演越烈的“互害”之風(fēng)時糖荒，也應(yīng)到感到一種悲哀杉辙。李先生寫的是厚黑，談的卻是文化捶朵，若是拋棄了文化的殼子蜘矢，去行厚黑之法，那么恐怕就只剩下“可恨”二字了综看。
? ? ?不慎惶恐的是品腹，當(dāng)下打開各種網(wǎng)站，此書儼然放在“成功學(xué)”“人際交往”之列红碑，作為要成大事者的必讀書舞吭，不知諸位成大事者，會用怎樣得方式來看待厚黑析珊，施行厚黑镣典，還望做一個偉大的腹黑者吧。
