祖問曰:汝何方人愁憔。欲求何物腕扶。
鼎然直示：你哪里人?想要什么？此話暗示：根本是正方吨掌，心性是本物!若迷失根本蕉毯，你即便來自哪方都是徒勞無義的。一旦顛倒根本錯亂求取思犁，即便你獲得任何也是枉然空洞的代虾。
惠能對曰:弟子是嶺南新州百姓。遠來禮師激蹲。惟求作佛棉磨。不求余物。
鼎然直示：惠能說：嶺南新州的一個少數(shù)民族学辱，從遠方來拜見明師乘瓤。只求一心作佛，別無他求策泣。此話暗示：惠能心性清晰明了衙傀，懂得惜法惜師更惜本有真性從未喪失，本具一切萨咕。
祖言统抬。汝是嶺南人。又是獦獠危队。若為堪作聪建。
鼎然直示：弘忍說：你是嶺南人又是沒文化的少數(shù)民族，還敢有這樣的想法茫陆。此話暗示：弘忍試探惠能是否堅信根本金麸，心無所動搖。
惠能曰簿盅。人雖有南北挥下。佛性本無南北揍魂。獦獠身與和尚不同。佛性有何差別棚瘟。
鼎然直示：人所處的地方雖然不同愉烙，佛性是沒有方位之別的。從外相上來看解取，作為一個沒文化的少數(shù)民族是與和尚有所不同步责。但是，佛性是沒有差別的禀苦。此話暗示：任何方位是人意識分別的產物蔓肯，而我們的心性無分無別平等顯現(xiàn)。就像人有不同身相振乏，這樣的身相幻化出不同身份蔗包，悉皆由意識分別所至。但是慧邮，從本以來我們的真心是恒常明照的平等流露的调限，不會因為不同身份乃至不同地域而有所更變。
五祖更欲與語误澳。且見徒眾總在左右耻矮。乃令隨眾作務。
鼎然直示：弘忍剛想給惠能回答忆谓，看見旁邊有很多弟子和信眾裆装。于是，就安排惠能以后跟著大伙一起干活倡缠。此話暗示：心性相通的人哨免，總會心有靈犀一點通。但是昙沦，不識得根本甚至對根本產生懷疑的人一旦告訴了他們琢唾，難免遭來猜疑和誹謗甚至殺身之禍。鑒于此盾饮，弘忍不得已才終止了與惠能的對答采桃。其次，通過每天勞作來考驗惠能是否心口相一而不是空談沒有實際能力丐谋。
惠能曰芍碧。惠能啟和尚号俐。弟子自心常生智慧。不離自性定庵。即是福田吏饿。末審和尚教作何務踪危。
鼎然直示：惠能明確地告訴弘忍說：弟子自心時常流露智慧，這種由心性流露出來的智慧就是在種植福報猪落，沒有哪種勞動不是佛性作用的結果贞远。
祖云。這獦獠根性大利笨忌。汝更勿言蓝仲。著槽廠去。
鼎然直示：這蠻子悟性很好官疲，你更不能問任何袱结，就去舂米作坊干活。此話暗示：若真識得根本於外無所求取途凫，就要把心放下來垢夹，在生活中安泰做事，研磨心智维费。
祖一日喚諸門人總來果元。吾向汝說。世人生死事大犀盟。汝等終日只求福田而晒。不求出離生死苦海。自性若迷阅畴。福何可救欣硼。汝等各去自看智慧。取自本心般若之性恶阴。各作一偈诈胜。來呈吾看。若悟大意。付汝衣法嚼蚀。為第六代祖岔帽。火急速去缓熟。不得遲滯。思量即不中用摔笤。見性之人够滑。言下須見。若如此者吕世。輪刀上陣彰触。亦得見之眾得處分。
鼎然直示：有一天弘忍喊話讓所有弟子前來然后說到：世間人對于生死很是模糊命辖，而出離生死業(yè)劫的輪回才是大事况毅。你們整天只懂得求取世間有為福報分蓖，卻不出離生死業(yè)劫之苦。倘若迷失了自己本有的心性尔许，即便擁有再多的世間福報於自己生死業(yè)劫卻無濟于事么鹤。你們應當向內覺照，觀察觀察自己內心恒常明照的真性味廊，依止本有真性才能恒明自在蒸甜。倘若你們找到了這個真性就各自做個感言拿來讓我看看。若真悟道余佛，我就把法衣傳給誰作為漢地禪宗第六代門人柠新。大家趕緊去，不要怠慢衙熔。如果誰用意識心揣摩出來的玩意是沒有用的登颓。若真見本性者，言語文字悉皆見性红氯。假若這樣的利根人框咙，無論面臨任何場所悉皆自在也自然洞悉任何信眾本有真性絲毫不差。此段暗示：世間人時常求取名利財色這些具有生死象征無常變易之苦的所謂福報痢甘。根本就不知道他們所求取的這些玩意悉皆虛無而加劇了她們貪戀世間形成生死業(yè)劫難以解脫喇嘱。卻不曉得向內覺照本有光明的真性，這樣的真性具一切福智不從外求塞栅。如此福智恒明滿足者铜，自在無量，可以越生死業(yè)劫不再輪回放椰。就像在外流浪五十年真正回到自己家一樣的愉悅和安泰作烟。倘若不能如此，即便你擁有再多的世間福報於自身生死徒勞無益砾医，這就像空手抓自己的影子一樣拿撩。倘若真正識得根本明見真性，當下就是受用無礙如蚜。相反压恒，若用意識心揣摩出來的所謂“佛性”就認為是見性，如同用泥巴捏出來的菩薩一樣错邦，面臨雨水不堪一擊探赫。
退。而遞相謂曰撬呢。我等眾人伦吠。不須澄心用意作偈。將呈和尚。有何所益讨勤。神秀上座〖現(xiàn)為教授師晨另。必是他得潭千。我輩謾作偈頌。枉用心力借尿。余人聞語刨晴。總皆息心路翻。咸言狈癞。我等已后。依止秀師茂契。何煩作偈蝶桶。
鼎然直示：門徒與信眾退出弘忍禪堂然后相互說到：我們沒有必要安下心來絞盡腦汁去寫什么悟道感言呈獻給弘忍，對我們又有什么好處呢掉冶？現(xiàn)在神秀是弘忍門下得意弟子真竖，況且教授我們修行成為師父，傳承法衣一定屬于神秀師父厌小。我們這些俗輩如此懶散懈怠恢共，相互之間勾心斗角，豈不枉費精力璧亚。其他的人聽到這些話語讨韭，都打算不再參與此事并說到：我們這些門徒，以后就要靠神秀師父癣蟋，還勞神作什么悟道感言透硝。此段暗示：這些門徒心識散亂懈怠放逸，依戀人相十分頑固疯搅。他們把修行成佛悉皆依靠在神秀身上以求得到他的護佑而喪失正知正覺濒生，如此門徒暗藏邪見乃至連稍有良知的信眾也統(tǒng)統(tǒng)拜倒在這些門徒邪見言語之下同流合污。這恰恰說明正法的修持不是向外迷戀而是於內清凈覺照本有真性秉撇，不從他求不由他修甜攀。
神秀思惟。諸人不呈偈者琐馆。為我與他為教授師规阀。我須作偈。將呈和尚瘦麸。若不呈偈谁撼。和尚如何知我心中見解深淺。我呈偈意求法即善。覓祖即惡厉碟。卻同凡心喊巍。奪其圣位奚別。若不呈偈箍鼓。終不得法崭参。大難大難。五祖堂前款咖。有步廊三間何暮。擬請供奉盧珍畫楞伽經變相。及五祖血脈圖铐殃。流傳供養(yǎng)海洼。神秀作偈成已。數(shù)度欲呈富腊。行至堂前坏逢。心中恍惚。遍身汗流赘被。擬呈不得是整。前后經四日。一十三度呈偈不得帘腹。秀乃思惟贰盗。不如向廊下書著。從他和尚看見阳欲。忽若道好舵盈。即出禮拜。云球化。是秀作秽晚。若道不堪。枉向山中數(shù)年筒愚。受人禮拜赴蝇。更修何道。是夜三更巢掺。不使人知句伶。自執(zhí)燈。書偈于南廊壁間陆淀。呈心所見考余。偈曰
身是菩提樹 心如明鏡臺時時勤拂拭 勿使惹塵埃
秀書偈了。便卻歸房轧苫。人總不知楚堤。秀復思惟。五祖明日。見偈歡喜身冬。即我與法有緣衅胀。若言不堪。自是我迷酥筝。宿業(yè)障重滚躯。不合得法。圣意難測樱哼。房中思想哀九。坐臥不安剿配。直至五更搅幅。
鼎然直示：這時，神秀暗自思維：這些門徒之所以不寫悟道感言呼胚，原因在于他們想讓我成為他們以后依止的師父茄唐。我趁這個機會應該思維悟道感言說與弘忍和尚。倘若我不趁此機會悟道蝇更，弘忍和尚又如何知道我最近修行的深淺?我把悟道感言說給弘忍是讓他指出我修行有漏之處沪编，這個出發(fā)點是善意的。我并不是非要法衣作為傳承來坐上禪宗寶座年扩，如果是這樣的想法那就是不善的蚁廓，與那些世俗凡夫爭奪權貴的想法和作為又有什么區(qū)別呢。假如不把悟道感言說與弘忍厨幻，終究不知道自己在修行上的有漏之處相嵌，這豈不更凄慘更慘烈！于是况脆，神秀在五祖禪堂前躊躇邁步饭宾，從這間房子走到那間房屋來回琢磨悟道感言。當他抬頭看見《楞伽經》和禪宗傳承血脈圖時格了，“突發(fā)”靈感想出了悟道感言看铆。多次欲想說與弘忍卻多次躊躇不前猶豫不定，以至讓自己身心緊張汗流浹背盛末。就這樣連續(xù)四天數(shù)次往返還沒把自己悟道感言呈獻給弘忍弹惦。這時神秀想：與其這樣交織難受，不如把自己悟道感言寫在走廊兩邊的墻壁上悄但，五祖弘忍正好路過不就看見了么棠隐。假若五祖弘忍看見這樣的悟道感言，若突然叫好算墨，這時我就趕緊出來禮拜五祖弘忍說是自己寫的宵荒。相反，五祖弘忍看見我的悟道感言并沒有叫好，說明我的修為不行报咳，把大量時光枉費在山中還受那些信眾們的供養(yǎng)和膜拜侠讯，若是這樣還修什么道？于是神秀三更半夜暑刃，神不知鬼不覺手拿油燈來到走廊厢漩，把自己悟道感言寫在走廊南面的墻壁上，以最虔誠的心書寫到：我們的身體就像菩提樹一樣闊朗和寬大岩臣，我們的心就像鏡子一樣清亮而明凈溜嗜。倘若我們時常善待身體和心識，當身體有了疾病或心識有了欲貪就應該時刻覺察架谎。就像時常擦掉鏡子表面灰塵一樣炸宵，不要讓這些不干凈的東西染著我們的身心。
當神秀寫完這樣的悟道感言就回到自己屋子谷扣，誰也沒有看見土全。神秀回到屋子又開始想：五祖弘忍明天看見我寫的悟道感言歡喜愉悅，就說明我的修為是正確的会涎。相反若五祖看見我的悟道感言并不高興裹匙，說明我的修為很差業(yè)障深重并沒有真正得法。就這樣胡亂思維末秃，難以入睡直到折騰到天亮概页。
此段暗示：真正悟道的人沒有那么作難自己也不可能作難自己。這說明神秀把修行當修行甚至把修行當作自己唯一悟道的命根练慕。如此執(zhí)取悟道恰恰背道而馳惰匙，也背離根本之清凈無取。所以贺待，神秀苦思冥想難以悟道徽曲，說明他內心十分交織，意識妄別瘋狂泛濫麸塞。這都指向他貪取悟道之心并不是真性流露秃臣。真性流露是於內外無住，法與法相舍離哪工。也就是我們的心性於內於外畢竟平等奥此，既然內外平等則說明不落在任何一邊又能平等受用心無所住。鑒于此雁比，神秀用意識心書寫了那樣的偈子稚虎。倘若身是菩提樹，身為四大所造色偎捎，猶如泡沫十分脆弱蠢终。而真正的菩提猶如虛空無邊無際沒有入處序攘，也就是不粘任何。假若心似明鏡寻拂，心為六塵緣影程奠，虛妄不真沒有實體也無一個真實的我。真正的明鏡是無形無相的祭钉，就像虛空廣大清亮無量顯現(xiàn)終不見邊瞄沙。鑒于此，身心悉皆無常慌核，沒有一個實體的我乃至在無常變易中也沒有一個實體的我乃至在任何境界變化中也沒有一個實體的我距境。而我們真性是恒明顯現(xiàn)的，不粘染任何也無任何可以粘連的垮卓。就像喻虛空風雨雷電剎那生滅垫桂，虛空從不動搖。但是扒接，鼎然要說的是伪货，此偈子是善法說，是善相行钾怔，是可取的。尤其對于那些我慢心強蒙挑、輕浮心重宗侦、劣根人，常修方便者是完全可以依止的修持觀點忆蚀，就憑這一點神秀作的偈子是可行的矾利。
祖已知神秀入門未得。不見自性馋袜。天明男旗。祖喚盧供奉來。向南廊壁間繪畫圖相欣鳖。忽見其偈察皇。報言。供奉卻不用畫泽台。勞爾遠來什荣。經云。凡所有相怀酷。皆是虛妄稻爬。但留此偈。與人誦持蜕依。依此偈修免墮惡道桅锄。依此偈修琉雳。有大利益。令門人炷香禮敬友瘤。盡誦此偈咐吼。即得見性。門人誦偈商佑。皆嘆善哉锯茄。祖三更喚秀入堂。問曰茶没。偈是汝作否肌幽。秀言。實是秀作抓半。不敢妄求祖位喂急。望和尚慈悲〉亚螅看弟子有少智慧否廊移。祖曰。汝作此偈探入。未見本性狡孔。只到門外。未入門內蜂嗽。如此見解苗膝。覓無上菩提。了不可得植旧。無上菩提辱揭。須得言下。識自本心病附。見自本性问窃。不生不滅。于一切時中完沪。念念自見域庇。萬法無滯。一真一切真丽焊。萬境自如如较剃。
如如之心。即是真實技健。若如是見写穴。即是無上菩薩之自性也。汝且去雌贱。一兩日思惟啊送。更作一偈偿短。將來。吾看馋没。汝偈若入得門昔逗。付汝衣法。神秀作禮而出篷朵。又經數(shù)日勾怒。作偈不成。心中恍惚声旺。神思不安笔链。猶如夢中。行坐不樂腮猖。
鼎然直示：五祖弘忍早知道神秀於心法尚處于探索階段鉴扫，自然無法瞥見本有真性清凈流露。等到天亮五祖故意讓門徒拿來筆墨到南面墻壁上繪畫澈缺，門徒突然看見寫在墻上的神秀偈子就告訴了弘忍坪创。弘忍說到：還勞駕你辛苦跑來親自告訴我一聲。佛經上說了：一切言說乃至言說任何性相悉皆無常姐赡。但是可以把這個偈子留下來與人誦讀和修持可以避免墮落莱预。假若依照這個偈子上的觀點去修持，可以得到很多福報雏吭。然后锁施，弘忍就讓門徒點上香火作為對這個偈子的敬重并讓門徒們相互誦讀和修持，也會逐漸見到本來面目杖们。很多人誦讀這個偈子都覺得十分殊勝個個贊嘆有加。深夜三更時分五祖弘忍叫神秀來禪堂說：那個偈子是你作的肩狂？神秀說：的確是我所作摘完，不敢妄登祖位。還望五祖慈悲傻谁，從偈子里面看看我的修為如何孝治？五祖說：你作的這個偈子并沒有真正見到自己的本來面目，但已經可以模糊看見审磁，只是還沒有看見面目的清晰輪廓谈飒。倘若拿著這樣的見解去了知本有的清明佛性，是不可取的（至于原因鼎然在上述已經詳細闡述了）态蒂。究竟圓真的佛性杭措，更應該念念清凈無取，於無取處了然見到钾恢。了然見到自心真智手素，識得自心本智從本以來從未喪失也未冥滅鸳址。無論處于何種心境乃至何種境相，念念清明流露畢竟真實於心泉懦。一切法相畢竟圓潤明朗稿黍，悉皆從自性生畢竟不遷。倘若一念清明則念念清明崩哩，念念清明則境境本如巡球，不離自性。不離自性念念圓滿邓嘹，圓滿之念即是真實酣栈。倘若能夠瞥見這些就是圓滿菩薩真性的流露。你先回去再悟悟我剛才說的吴超，一兩天后你把你悟到的告訴我也好還是寫出來讓我看也好钉嘹，若真悟道了就把法衣傳承給你了。神秀禮拜五祖后回到屋里鲸阻，幾經幾天連續(xù)思維仍舊無法悟道跋涣。此時神秀的心極度恍惚，思想十分紊亂鸟悴。就像夢一樣糊里糊涂陈辱，走也覺得壓抑睡也感到郁悶。
此段暗示：五祖善解神秀內心活動细诸，不想過早冥滅他修行的企望沛贪。所以用種種方便說教和行為讓門徒們誦持他的偈子并依照修習。這多少給神秀內心減輕壓力震贵，通俗地說就是給足了神秀面子利赋。然而，佛性的自在啟用是不受各種因緣約束的猩系。沒有見性而欲想見性媚送，這種欲想見性的心本身就是不可取的。更何況啟用意識心妄造悟境更是一錯再錯寇甸，這就在因地無形地給自己制造更大攀取極易造成幻覺以為悟道塘偎。這恰恰是末劫禪子禪孫們執(zhí)取見性開悟弊病所在。心若不正拿霉，即便絞盡腦汁去見性也是白搭吟秩，反倒滋養(yǎng)更大的愚癡。若見性绽淘，就應該當念清朗無所攀取性自見得涵防，無需刻意勞神自己妄求悟道。這就像看見沙漠收恢，不同人有不同見解武学。真見解者看見沙漠即見綠洲祭往，綠洲在心不在沙漠。若不真見者見沙漠則見無常也見頹廢更見是苦火窒，始終不見生命綠洲起于心行不在沙漠虛妄性相硼补。為什么？一切性相慧力彰顯即是菩提妙用之物畢竟清朗熏矿。鑒于此已骇，神秀不解五祖用意，誑為修行依附性相而不從根本善覺票编。始終停留在思意當中喪失根本虛假造覺褪储。菩提妙性言下就是，何故慧域？言語啟用鲤竹，悉皆佛性作用，非在言語而在自性平等顯現(xiàn)昔榴。倘若識得辛藻，則萬法本成，不假修行互订。只是吱肌，如此智慧并非人人識得。所以仰禽，利根人言下見氮墨，劣根人方便見。方便也好究竟也罷吐葵，悉皆文字名相规揪，名相不可得，須三昧正受者得!何故温峭？內外不得粒褒，不得內外即內外得。這個“得”不染不粘不住不不住诚镰。
總之，你見性也好不見性也罷祥款，見與不見悉皆虛誑清笨。為什么要這樣說？虛空之性刃跛，不在見與不見抠艾，也不在不見與不見見，更不在非不見非不見見桨昙。啥意思检号？譬如：從本以來腌歉，言說見性者是人、言說不見性者也是人齐苛。言說見非見非不見者也是人翘盖。是人有意，意相分別凹蜂，分別不可得馍驯。所以，這些所謂言說見性與不見性玛痊，言說方便與究竟者悉皆意言分別汰瘫，虛誑說論。而虛空從本以來無有此等誑說擂煞。要不混弥，你問問虛空：誰在見性與否？喊破你喉嚨的人始終是你对省，虛空他老人家安泰無聲蝗拿。識得虛空如此如是，你便隨意如此如是說悉皆如說如如說。反之，最好莫張嘴逛薇，當安心引润，從不放逸起修，正念攝受才對兼贸。
復兩日。有一童子。于碓坊過俗或。唱誦其偈∷晖惠能一聞辛慰。便知。此偈未見本性干像。雖未蒙教授帅腌。早識大意。遂問童子曰麻汰。誦者何偈速客。童子曰。爾這獦獠五鲫。不知溺职。大師言。世人生死事大。欲得傳付衣法浪耘。令門人作偈來看乱灵。若悟大意。即付衣法七冲。為第六祖痛倚。神秀上座于南廊壁上。書無相偈癞埠。大師令人皆誦状原。依此偈修免墮惡道。依此偈修苗踪。有大利益颠区。惠能曰(一本有我亦要誦此通铲。結來生緣)上人毕莱。我此踏碓。八個余月颅夺。未曾行到堂前朋截。望上人引至偈前禮拜。童子引至偈前禮拜吧黄〔糠惠能曰∞挚惠能不識字廓八。請上人為讀。時赵抢。有江州別駕剧蹂。姓張名日用。便高聲讀烦却〕璧穑惠能聞已。遂言其爵。亦有一偈冒冬。望別駕為書。別駕言摩渺。汝亦作偈窄驹。其事希有≈ぢ撸惠能向別駕言。欲學無上菩提。不得輕于初學囚企。下下人有上上智丈咐。上上人有沒意智。若輕人龙宏。即有無量無邊罪棵逊。別駕言。汝但誦偈银酗。吾為汝書辆影。汝若得法。先須度吾黍特。勿忘此言蛙讥。惠能偈曰
菩提本無樹 明鏡亦非臺本來無一物 何處惹塵埃
書此偈已灭衷。徒眾總驚次慢。無不嗟訝。各相謂言翔曲。奇哉迫像。不得以貌取人。何得多時瞳遍。使他肉身菩薩闻妓。
鼎然直示：又過了幾天，有個書生從舂米作坊走過并口念神秀的偈子掠械∮衫拢惠能一聽這樣的偈子就知道還沒有識得自家寶藏。雖然沒有親自聽聞神秀師的講法份蝴，但已經知道其人修為犁功。于是，惠能趕緊喊住小書童說到：你剛才念誦的是什么偈子婚夫？小書童說到：你這蠻子有所不知五祖弘忍說:世間人被欲貪所籠罩浸卦，輪回與生死之間，這樣的大事并不知道案糙。欲想把法衣傳給識得本性的人限嫌，以此來解救世人之苦。神秀師在走廊的南面墻壁上寫了首悟道的偈子时捌。五祖弘忍就讓所有門徒時常念誦漸次悟入本性怒医，免遭生死輪回之苦。并說能夠經常誦讀此偈子有大福報奢讨≈商荆惠能聽完小書童的話語說到：我也要誦讀這個偈子今生結個善緣。我在這個舂米作坊工作已經八個多月了（鼎然提示：惠能出頭的因緣已經到來，他是善知因緣時節(jié)的人）扒袖，還沒有去過禪堂塞茅，麻煩您領我去看看我要禮拜。于是季率，小書童就把惠能引到禪堂禮拜此偈野瘦。惠能禮拜完說到：我不怎么識字飒泻，還勞駕您再念念這首偈子鞭光。這時，有個秀才聽到惠能這樣說于是就高聲念誦此偈泞遗。當惠能聽完后接著說：我也有一悟道感言惰许，煩勞為我寫在墻壁上。眾人詫異說到:你也能作偈???真是稀奇的很哎Ｉ部住７仁 ！惠能說：發(fā)心求取究竟大法髓霞，不應該這樣嘲諷新學的人卦睹。別看是新學的但同樣具足真如本心。作為一個久修的人雖然明透法理方库，但是我慢心生就會淹沒本有的佛心结序。倘若如此輕視和嘲諷新學者，就會背離根本纵潦，愚業(yè)唆使造無量業(yè)哦徐鹤！此時，惠能身邊的秀才說到：你盡管說出來邀层，我為你寫返敬。倘若你真悟道了，先要度我寥院，可別忘了我說的哦劲赠！于是，惠能就開口說偈:菩提如虛空秸谢，遍滿無礙凛澎，無有入處；真正的明鏡是廣大無相估蹄，沒有落處塑煎；從本以來真如本性本來無邊無際，畢竟寂滅臭蚁；有什么可以入可以住可以得的呢最铁？當秀才寫完惠能說出的偈子讯赏，現(xiàn)場信眾無不為之驚呼驚奇驚覺！然后相互說到：看來人不在貌相炭晒，在不久的將來注定是位大覺者待逞，堪行菩薩道成就菩薩身。
此段暗示：悟性好更需要面對實際生活精勤磨礪心智网严，而不是因為自己的悟性好就對他人生起我慢和輕狂行為。這樣的我慢和輕狂來自自我欲貪主使的結果嗤无，也必將被自心愚癡所戲弄震束，被自心嗔恚所鞭打。這就像一個自以為很聰明的人也必將被這種自以為聰明所愚弄当犯」复澹惠能的謙卑和謙遜正是五祖弘忍所欣賞的，惠能銳利的悟性少不了謙虛和謙恭的滋養(yǎng)嚎卫，這一點正是五祖?zhèn)魉ㄒ碌臏Y源嘉栓。必定，人心的純善時常與佛性相應而運的拓诸。鼎然需要闡述的是：菩提本無樹侵佃，暗示菩提覺性，離能所入住奠支，畢竟不粘馋辈；明凈非臺，暗示純一覺性倍谜，無有處所迈螟，畢竟圓照；本來無一物尔崔，暗示自性本體清凈無物答毫，畢竟虛無；何處惹塵埃季春，暗示真如本性洗搂，從本以來本來具足，無著無染鹤盒，純一真體蚕脏；此偈子總體告訴大家：從本以來眾生本覺覺利，不從他求不從他得侦锯，本自滿足驼鞭，純一真智。這是我們本有的真心尺碰，不假修行而得挣棕。是本有的译隘，只因最初一念妄動，幻生諸多境界洛心，顛倒真假延續(xù)至今固耘，形成了眾生心差別之相。這就像人人都做夢词身，都把夢當假的厅目。卻不知道從本以來，無夢可做法严，也無做夢者說夢是真是假损敷。這就好比偌大虛空，從本以來無形無相深啤。只因我們妄用心計拗馒，分別虛空有大有小一樣。
又有誰會給虛空找不足之處呢溯街？你我只不過是宇宙化生的玩意诱桂，始終與宇宙融為一體。鑒于此呈昔，不可說你我彼此乃至宇宙和我誰大誰小挥等，誰高誰低，悉皆癡人說夢韩肝。也不可說誰悟誰不悟触菜，誰見性誰不見性。故經云：諸佛國土猶如空花哀峻，菩提涅槃勝似昨夢涡相。啥意思？意言分別剩蟀，分別一切說教名相催蝗，說教不可得，名相不可得育特。所以丙号，言說佛土乃至菩提，意言分別皆為虛誑缰冤。若離言語名字說教犬缨，悉皆可得。啥意思棉浸？證量如虛空故怀薛！證行如廣大故！證教如須彌山故迷郑！總之兩個字_證量枝恋。此證量來自根本创倔，不從外得。
修行多樣化才是菩提妙明的平等流露焚碌，次第修持與頓悟是一回事畦攘。這就像豬只能在大地跑，蒼鷹翱翔在藍天中十电，星辰點綴在太空間知押，悉皆不離宇宙，所以是一回事鹃骂。一回事并不是說豬和鷹一樣平等朗徊，星辰與宇宙一樣平等。而是說離相無別偎漫，體性無二。譬如：水與波浪同為虛妄有缆，但虛妄之性清澈無相象踊。清澈無相即是水性也是波浪性，并不是說水和波浪二相棚壁。必定杯矩，兩邊二觀皆為生死相，說二觀者是生死法袖外，修二觀者是生死行史隆，應當遠離。
悟道在于平實而無著曼验，并不在于輕狂和玄虛泌射，也不在于懦弱和不屑。面對末劫世道打著禪宗旗號所浮現(xiàn)出來的一切邪見乃至邪思和模仿鬓照，就應該予以披露熔酷。一顆金剛不動智也畢竟呈現(xiàn)究竟圓滿行。當我們面對修行豺裆，或成佛或見性或悟道或解脫或自在或智慧拒秘，都不是你最終所執(zhí)取的。因為臭猜，從本以來你并不缺少什么也未失去什么躺酒。
若你真見到太陽了，黑暗之處才是真光明蔑歌。修道之人羹应，當時常見己心不足而足方是行處，行處滿足才能不行一切行是名佛行即真見性亦丐膝。這是鼎然送給大家比較踏實而如實之語量愧，敬請領悟領悟再領悟……
問： 應無所住 亦無所得
答：滿足無住钾菊，方便說住，悉皆圓滿偎肃。不在無所住乃至無所得煞烫，畢竟不得。不得滿足累颂，即便言說應無所住亦無所得還是學舌滞详，於己畢竟無趣——鼎然
問：無住
答：若言無住，即是有住紊馏，有住於無住料饥，這一點，需要徹底澄清朱监，即盡諸漏岸啡，得心解脫，也無解脫者得——鼎然
欲貪和愚癡在燃燒自己赫编，布施和智慧在解救自己
輕狂和嗔恚在灼燒自己巡蘸，止息和慈悲在挽救自己
邪慢和邪見在污染自己，正見和正念在喚醒自己
