?在傳統(tǒng)文化里绽媒，凡經(jīng)世之學(xué)是辕，必定是儒家猎提，而儒家的理想便是《大學(xué)》里的“修身齊家治國(guó)平天下”，或者叫“內(nèi)圣外王”疙教，儒家的士大夫們也一直在這么努力伞租。但是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西強(qiáng)東弱的格局使得知識(shí)分子們開(kāi)始懷疑自己的文化裸弦，因?yàn)橥馔跞绻霾坏阶鞔瑑?nèi)圣便顯得假大空泞坦，于是有一些人干脆提出全盤(pán)西化，提出國(guó)學(xué)無(wú)用論赃梧。所以，國(guó)學(xué)無(wú)用論并不是今天才有的几睛，這個(gè)問(wèn)題早就存在粤攒，而且一直延續(xù)到今天。 ?
其實(shí)對(duì)于國(guó)學(xué)無(wú)用論這個(gè)問(wèn)題焕济，也不難解決盔几。任何問(wèn)題的提出都有一個(gè)角度，國(guó)學(xué)無(wú)用論的提出上鞠，其實(shí)是站在科學(xué)為王這個(gè)角度上的芍阎。跟科學(xué)的邏輯實(shí)證主義相比缨恒，國(guó)學(xué)確實(shí)沒(méi)法比，但科學(xué)是不是完美的岭佳？科學(xué)是不是能解決人類的一切問(wèn)題萧锉？這才是我們要思考的。實(shí)際上國(guó)學(xué)跟科學(xué)的思維模式根本不一樣玫恳，在本質(zhì)上沒(méi)有可比性优俘，對(duì)于這一點(diǎn)帆焕，真了解國(guó)學(xué)的人肯定會(huì)深以為然不恭。找出這種不一樣财饥，說(shuō)明其中的差異钥星，再給國(guó)學(xué)一個(gè)明確的定位，知其所長(zhǎng)和所短贯莺，這才是正道宁改。 ?
國(guó)學(xué)無(wú)用論被直接或間接的提出來(lái)后，以正統(tǒng)儒家自居的知識(shí)分子肯定是不能接受的爹耗。他們發(fā)現(xiàn)西方列強(qiáng)之所以厲害谜喊，不過(guò)是因?yàn)樗麄冇袌?jiān)船利炮，于是有人便開(kāi)始反思原生的中華文化為什么不能發(fā)展出“科學(xué)”這個(gè)東西讼溺。
??其實(shí)“科學(xué)”這個(gè)詞是后來(lái)才有的最易，當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子發(fā)現(xiàn)偌大的中華文化里居然找不到一個(gè)能跟科學(xué)對(duì)應(yīng)的詞藻懒。于是知識(shí)分子們只好尋根溯源视译，又找到了《大學(xué)》酷含。儒家的理想在《大學(xué)》，而《大學(xué)》的眼在“格物致知”四個(gè)字限番，儒生們用功夫的起點(diǎn)也在這呀舔，于是乎他們把科學(xué)弥虐，也就是science ，翻譯成“格致”。 ?
問(wèn)題是“格致”之學(xué)為什么沒(méi)能產(chǎn)生出科學(xué)霜瘪？格物格物珠插，首先就會(huì)涉及到這個(gè)“物”，這個(gè)“物”究竟指的是什么以及如何格物颖对。不過(guò)從禮記里面單獨(dú)抽出來(lái)的這篇《大學(xué)》捻撑，并沒(méi)有說(shuō)清楚這么重要的問(wèn)題，以至于在后來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)缤底，這個(gè)問(wèn)題都沒(méi)有得到正視顾患。“物”這個(gè)字也更多的偏向于內(nèi)在的精神領(lǐng)域训堆；直到后來(lái)的“二程”和朱熹描验，才開(kāi)始嘗試著把這個(gè)“物”拓寬到萬(wàn)事萬(wàn)物坑鱼，不過(guò)很可惜膘流，近代科學(xué)依然沒(méi)有萌芽。
??這里面還有一個(gè)好玩的典故鲁沥，就是大儒王陽(yáng)明格竹子的故事呼股。王陽(yáng)明一心想成圣人，這也是儒者的終極理想画恰，于是去請(qǐng)教婁諒彭谁，婁諒便告訴王陽(yáng)明可以在格物致知上下苦功。于是王陽(yáng)明便去格竹子允扇，在竹林里坐了7天缠局，但是并沒(méi)有格出什么道理來(lái)。王陽(yáng)明后來(lái)創(chuàng)立了陽(yáng)明心學(xué)考润，心學(xué)更多的仍然是指向內(nèi)在精神層面狭园。 ?
關(guān)于陽(yáng)明心學(xué)的份量，懂的人自然知道糊治，那么這么厲害的一個(gè)人最后依然是反求諸己唱矛，在自己的良知良能上下功夫，可見(jiàn)格物致知里的“物”在古代的語(yǔ)境中井辜，重點(diǎn)并不是指外在的客觀事物绎谦。個(gè)人認(rèn)為，格物可能更接近于邵雍的觀物粥脚，邵雍以觀物聞名窃肠，是一代易學(xué)大師。又或者刷允，如果把我們的世界分成“能”和“所”的話铭拧，國(guó)學(xué)更多的是在能這一邊下功夫赃蛛。
?但如果說(shuō)格物僅僅只是在內(nèi)在的精神領(lǐng)域上的提升，就顯得很空洞搀菩，我相信國(guó)學(xué)定不止于此呕臂，國(guó)學(xué)的思維模式究竟是什么，這恐怕要去研究一下群經(jīng)之首《易經(jīng)》肪跋。 ??
