兒子的西游記已經(jīng)聽到了車遲國，孫大圣大戰(zhàn)虎力大仙更扁、鹿力大仙和羊力大仙盖腕，故事起伏跌宕講了很多集赫冬，他非常喜歡。特別是孫悟空飛進(jìn)箱內(nèi)給小道士剃了頭溃列，換了僧袍劲厌，給了他一個(gè)木魚，教一句“阿彌陀佛”的佛號(hào)听隐。當(dāng)豬八戒喊道补鼻，“小和尚”你出來吧。于是“小道士”退開柜門雅任，敲著木魚风范，嘴里念著：“阿彌陀佛，阿彌陀佛沪么，阿彌陀佛硼婿，阿彌陀佛……”。到這里兒子就歡的不得了成玫，他聽完后加酵，還要專門再聽一下這段。他的這個(gè)習(xí)慣一直保持到現(xiàn)在哭当，覺得我說的什么猪腕，玩的什么有意思，都必須馬上再說一遍钦勘，再玩一遍才肯放罷休陋葡，還說我們以后還要再玩。突然彻采，他問了個(gè)問題腐缤，為什么要敲木魚呢？這個(gè)問題也難住我了肛响，我好像也知道和尚敲木魚岭粤，但是為什么敲木魚，我也不懂特笋。我只好告訴他剃浇，這個(gè)問題我也不是很懂，需要查一些資料才能弄明白猎物。

這一查虎囚，原來還有這么多說法。

警醒鰲魚蔫磨，以免再發(fā)海侵

有考古資料表明：距今7千年前淘讥，發(fā)生了一次叫做卷轉(zhuǎn)蟲式的海侵使浙東平原成了淺海，杭嘉湖平原只剩下一小部分堤如，太湖一線以東全被海水席卷蒲列，杭州市區(qū)是個(gè)海灣窒朋。海侵迫使原始居民一部分后退到會(huì)稽、四明嫉嘀、天臺(tái)山炼邀，一部分遷散到浙西和江蘇南部丘陵，一部分逃移到了海島上剪侮。

卷轉(zhuǎn)蟲拭宁，是古代的一種有孔蟲，
自從第四紀(jì)更新世末期以來瓣俯，寧(波)紹(興)平原曾經(jīng)歷了星輪蟲杰标、假輪蟲和卷轉(zhuǎn)蟲三次海侵。星輪蟲海侵發(fā)生于距今10萬年以前彩匕，海退則在7萬年以前腔剂。假輪蟲海侵發(fā)生于距今4萬年以前，海退則始于距今2.5萬年以前驼仪。卷轉(zhuǎn)蟲海侵從全新世之初就開始掀起掸犬，到了距今1.2萬年前后，海岸線就到達(dá)現(xiàn)在水深-110米的位置上绪爸，到1.1萬年前后湾碎，上升到-60米的位置上，到了距今8000年前奠货，海面更上升到-5米的位置上介褥。這次海侵在7000-6000年前達(dá)到最高峰。

當(dāng)時(shí)人們還不能科學(xué)地解釋這類自然現(xiàn)象递惋，就用想象和借用想象去觀察柔滔、說明它，并口口流布代代相傳萍虽，到戰(zhàn)國的時(shí)候睛廊，經(jīng)過一個(gè)叫列御寇的人的綜合熔裁和再創(chuàng)作，寫成《列子·湯問》杉编『砬埃《湯問》說：在渤海之東的海岸上，原有5座神山王财，分別是岱輿，員嶠裕便，方壺绒净，瀛洲，蓬萊偿衰，都是仙圣居住的地方挂疆。因?yàn)樯裆綗o根連著改览，所以時(shí)常隨波飄蕩。仙圣們很是擔(dān)憂缤言，就向天帝稟告宝当，天帝命禺強(qiáng)帶15只巨鰲，用鰲頭把神山頂住胆萧，這五山才固定不動(dòng)庆揩。而龍伯國有個(gè)特別高大的人，他抬起腳來只要走幾步跌穗，就能踏遍五山订晌。他來到這里，一下子就釣走了6只鰲蚌吸，于是岱輿锈拨、員嶠這兩山沉入大海。

人們把滄海橫流歸罪于鰲魚的失職和禺強(qiáng)的管束不嚴(yán)羹唠，于是就仿魚雕木奕枢，來象征鰲魚，并請(qǐng)那談空說無的和尚佩微，朝朝暮暮地敲打它缝彬，使它常備不懈，防止被釣喊衫。
這就是和尚敲木魚的原始象征意義跌造；而那腳踏鰲魚背的觀世音菩薩，則是木魚的后起象征意義族购。她在印度壳贪，負(fù)的是觀聞世間苦難之音，拯救眾生普渡到極樂世界的使命寝杖，到中國以后违施，了解到民間對(duì)鰲魚的關(guān)注，就多了管教鰲魚的職務(wù)瑟幕，沒日沒夜地站在鰲背之上磕蒲。

此乃說法一，敲木魚是提醒鰲魚只盹，常備不懈辣往，以免再次發(fā)生海侵。

魚救人犧牲殖卑，為報(bào)魚恩

在佛經(jīng)中站削，有一個(gè)著名的“魚腹兒”的故事，說的是：在印度的一個(gè)婆羅門家族里孵稽，有個(gè)孩子叫做薄拘羅许起，在他很小的時(shí)候十偶，生母就去世了。他的后母非吃跋福刻薄惦积，經(jīng)常虐待他。有一次猛频，后母趁他的父親不在家狮崩，把他扔進(jìn)了河里，被一條大魚吞進(jìn)了腹中伦乔。這條大魚被一個(gè)漁夫捕撈了上來厉亏，拿到市場中去售賣。恰好薄拘羅的父親買下了這條大魚烈和，拿回家中爱只，準(zhǔn)備烹煮。正要用刀剖魚的時(shí)候招刹，薄拘羅在魚腹中唱言：“愿父安祥恬试，勿令傷兒！”他的父親趕緊輕輕割開魚腹疯暑，把他救了出來训柴。據(jù)說，薄拘羅后來歷盡種種磨難妇拯，終于成為了釋迦牟尼的弟子幻馁，享年一百六十歲，成為世界“長壽第一”越锈。

這個(gè)故事到中國以后仗嗦，故事的情節(jié)基本一樣，稍加改良甘凭，以免水土不服稀拐。唐代高僧玄奘大師從西域取經(jīng)歸來時(shí)，途經(jīng)蜀地丹弱，遇一長者德撬，到其家化齋。長者之子被后母陷害躲胳，扔進(jìn)了河里蜓洪，被一條大魚吞食。恰好那天玄奘大師偏要吃魚坯苹，長者只好出去買回了一條大魚隆檀。在剖魚的時(shí)候，從魚腹中救出了自己的孩兒。玄奘大師說：“這正是此兒夙愿把持佛律中不殺戒的因果報(bào)應(yīng)刚操，所以雖被魚吞，卻得不死再芋【账”長者說：“那怎么樣才能報(bào)答魚恩呢？”玄奘大帥告訴說：“魚為救孩而犧牲济赎，應(yīng)該用木雕成魚形鉴逞，懸于佛寺之中，每逢齋飯時(shí)敲擊司训，以此可報(bào)大魚之德构捡。”據(jù)說壳猜，這就是中國佛寺中使用木魚的由來勾徽。

這個(gè)改良的故事有些明顯的硬傷在里面，比如和尚化齋统扳，理應(yīng)是給什么就吃什么喘帚，怎么還偏要吃魚，比如魚只是救了一位長者的孩子咒钟，為什么所有的佛寺都要報(bào)答魚恩吹由，這得捐了多少功德呢。既然是故事朱嘴，也就不必較真了倾鲫。明白魚吞了孩子，并不消化萍嬉，犧牲了自己讓孩子的父親救出來乌昔，然后報(bào)答魚恩所以要敲木魚，這就夠了帚湘。

此乃說法二玫荣。是個(gè)非常美麗的傳說，有后母的兇狠大诸，有善良的魚兒捅厂，有美好的結(jié)局

懲戒背叛

而第三個(gè)傳說，讀起來就要血腥一些资柔。大意是有位比丘焙贷，違背了師傅的教誡，下一世轉(zhuǎn)生為魚贿堰， 背上生了一棵樹辙芍，於風(fēng)激蕩的時(shí)候，魚背上的樹搖不止，皮肉撕裂故硅，鮮血涌流庶灿，痛苦難忍。后來他師傅從海上經(jīng)過吃衅，他興風(fēng)作浪往踢，并對(duì)師傅說：“以前你不教導(dǎo)我，才使我得到了墮生為魚的報(bào)應(yīng)徘层，所以我今天要報(bào)此怨峻呕。”師傅問他姓名趣效，魚答后瘦癌，師傅恍然大悟，知道了此事的因果緣由跷敬，勸其懺悔讯私，并為他啟建了水陸追撥法會(huì)。后來師傅夢(mèng)見此魚干花，稱仰仗水陸法會(huì)的功德妄帘，得以脫了魚身，囑咐將魚身上的樹木供養(yǎng)僧人池凄，以親近三寶抡驼。師傅醒后，果然在海邊看見魚尸上的樹木肿仑，隨即將其刻成魚形致盟，懸掛于寺院之中，按時(shí)敲擊以警示眾人尤慰。

佛說要慈悲為懷馏锡，普度眾生。因?yàn)檫`背了師傅的教誡就收到如此痛苦的懲罰伟端，宗教味道太濃了杯道，你不尊重我的教義辦，你就過得不舒服责蝠。但是這個(gè)故事有血有肉党巾，有愛有很感覺比前面幾個(gè)更貼近現(xiàn)實(shí)一些。作為只學(xué)習(xí)佛法的我來說霜医，自是不必在意這些齿拂。

此乃說法三，因果報(bào)應(yīng)肴敛，讀起來雞皮疙瘩一地署海。

晝夜不停的魚的精神

據(jù)百丈清規(guī)注和佛教儀式須知這兩種典籍：“相傳：魚類目不闔睛吗购，晝夜常醒；所以佛門中砸狞，就用木料雕刻成魚的‘木魚’捻勉，在贊誦時(shí)敲擊它，以便警惕大眾不要昏沉懈怠刀森」岬祝”南懷瑾在《金剛經(jīng)說什么》里面寫到，魚是晝夜瞪著眼睛的撒强，魚睡覺就是停在那里不動(dòng)，休息一下就算睡覺了笙什。所以敲木魚是效法魚的精神飘哨，晝夜努力不停。

魚類沒有眼瞼琐凭，眼睛無法閉上芽隆，所以一直是睜著的，甚至魚死了统屈，一樣眼兒睜得大大的胚吁，他們是真的“死不瞑目”。但是魚類也要休息愁憔，所有的脊椎動(dòng)物都需要休息腕扶，以便恢復(fù)中樞神經(jīng)系統(tǒng)與肢體的疲勞，魚類休息的時(shí)候只要靜止不動(dòng)或者輕微擺動(dòng)

找到了這么多原因，我并沒有都告訴兒子，不想現(xiàn)在就把他的世界變得復(fù)雜起來附迷。

把最后一個(gè)晝夜不停的傳說講給他聽茅诱，但他似乎對(duì)魚眼睛不能閉上更感興趣些。