由于昨日晚上和朋友把玩國粹，造成學(xué)習(xí)上的懈怠夹姥，心里很不是滋味杉武。好友夏君也是如此批評：懈怠了。生活不是刻板的辙售，也不是一成不變的轻抱，文娛結(jié)合不是不可，知道個邊界就好了旦部，學(xué)習(xí)和工作做到盡心竭力祈搜，娛樂適可而止進(jìn)行即可∈堪耍可以總結(jié)為這兩天學(xué)習(xí)的重要關(guān)鍵詞“止”容燕。“ 路漫漫其修遠(yuǎn)兮”婚度， 但“ 九死而猶為未悔”蘸秘，我們將不斷地一嶄新的自我來面對這個未知變化的世界。

三綱目：明明德、親民秘血、止于至善味抖。右傳之二章主要是解釋“明明德”和“親民”评甜，并且在結(jié)尾闡述了“止于至善”灰粮，如“是故君子無所不用其極”所論。這里涵蓋了兩層意思忍坷，一：自我修養(yǎng)方面粘舟，要求是用“日日不斷之功”無論做任何事，都在不斷的進(jìn)步更新佩研；二：修養(yǎng)的境界柑肴，不為自己設(shè)置界限，不為自己定下一個始終不變的“止”旬薯，是根據(jù)實事變化而不斷更新的晰骑，“至善”的完美境界可以無限接近，但又是不可到達(dá)的绊序。

作為一個個體人或者一個團隊硕舆，能否持續(xù)的進(jìn)步發(fā)展，能否達(dá)到基業(yè)長青骤公，關(guān)鍵在于“自思抚官、自省、自修”阶捆，不進(jìn)則退凌节，不新則舊。從自我做起洒试，從身邊的朋友做起倍奢，只要能夠做到以上幾點，整個社會就會進(jìn)步和發(fā)展垒棋。

【原文】《 康 誥》 曰：“ 克明德卒煞。”《 太 甲》 曰：“ 顧諟天之明命捕犬□伟樱”《 帝 典》 曰：“ 克明峻德〉锏铮” 皆自明也柴钻。

【譯文】《 康 誥》 說：“ 能夠 弘揚光明的 品德」噶福”《 太 甲》 說：“ 念念不忘 這 上天 賦予 的 光明稟性贴届。”《 堯 典》 說：“ 能夠 弘揚 崇高 的 品德『硫荆” 這些 都 是說 要 弘揚 自己 原有 的 品德占键。?

【張 居 正 講解】 這 一章 是 曾 子 解釋 經(jīng)文“ 明 明德” 的 說話≡耍《 康 誥》 是《 周 書》 篇名畔乙。 克， 是 能翩概； 德牲距， 是 人生 所得 之理。 武 王 作 書 告 康 叔 說：“ 人 皆有 德钥庇， 但 為 氣 稟 物欲 所 蔽牍鞠， 以致 昏 昧 不明， 惟 文 王 能 明 之评姨， 無 一毫 之 昏 昧难述， 所 以為 周 之 圣 君⊥戮洌”《 太 甲》 是《 商 書》 篇名胁后， 顧， 是 常常 地 看著蕴侧。 諟 字择同， 解作 此 字。 明 命净宵， 即是 明德敲才， 以 其為 天 所 賦予 之理， 所以 又 叫做 明 命择葡。 伊 尹 作 書 告 太 甲 說：“ 人 皆 有此 明 命紧武， 而 心志 放 逸 忽 忘 者 多， 惟 成 湯 能 心上 時時 存 著敏储， 恰似 眼中 時常 看著 的 一般阻星， 無 一時 之 怠 玩， 所 以為 商 之 圣 君已添⊥谆”《 帝 典》 是《 書 經(jīng)》 中《 堯 典》。 峻更舞， 是 大畦幢。《 堯 典》 中 說：“ 人 皆有 這 大德缆蝉， 被 私欲 狹小 了宇葱， 惟 堯 能 明 之瘦真， 至于 光 四 表 而 格 上下， 所 以為 唐 之 圣 君黍瞧≈罹。” 自是 自己， 曾 子 解說：“ 這 三 書 所言印颤， 雖是 不同您机， 然 曰 德、 曰 明 命膀哲、 曰 峻 德往产， 即是 經(jīng)文 所謂 明德 也。 曰 克 明某宪、 曰 顧 諟， 又 曰 克 明锐朴， 即是 經(jīng)文 所謂 明 明德 也兴喂。” 總之焚志， 都是 自明 己 德 的 意思衣迷， 所以 說 皆 自明 也。

【原文】 湯 之《 盤 銘》 曰：“ 茍 日新酱酬， 日日 新壶谒， 又 日新∩殴粒”?

【譯文】 湯 在 沐浴 的 盤 上 刻 著 銘文 說：“ 如果 一天 能有 所 改進(jìn)汗菜， 就能 每天 堅持 自我 改進(jìn)， 那么 未來 也就 會 大為改觀挑社≡山纾”?

【張 居 正 講解】 這 一章， 是 解釋 經(jīng)文 新民 的 說話痛阻。 盤菌瘪， 是 沐浴 的 盆； 銘阱当， 是 刻在 盆 上 以自 警 的 言語俏扩； 茍 字， 解 做 誠 字弊添。 商 王 成 湯 以 人心 本 自 清明录淡， 卻被 私欲 污 了， 必須 洗去 那 私欲表箭， 使其 從新 清明赁咙， 就 如 人身 本 自 干凈钮莲， 卻被 塵 垢污 了， 必須 洗去 那 塵垢彼水， 使其 從新 干凈 一般崔拥。 乃 刻 銘 于 沐浴 的 盤 上 說道： 為 人君 者， 誠 能 一日 之間凤覆， 著實 用力 洗去 那 舊 染 之 污链瓦， 而 復(fù) 其 本然 之 善， 這 功夫 卻不 可 間斷 了盯桦， 必 當(dāng) 因其 已 新 者慈俯， 而 日新 之， 又 日新 之拥峦， 務(wù)使 私欲 凈 盡贴膘， 心地 極其 清明， 如 沐浴 的 一般略号， 洗 得 身子 極其 干凈 方可刑峡， 這是 自 新的 事， 曾 子 引 此玄柠， 以 明 新民 之本突梦。

【原文】《 康 誥》 曰：“ 作 新民∮鹄”?

【譯文】《 康 誥》 曰：“ 激勵 民眾 自新宫患。”?

【張 居 正 講解】《 康 誥》 是《 周 書》 篇名这弧， 武 王 告 弟 康 叔 的 說話娃闲。 作， 是 振作当宴⌒蟮酰《 康 誥》 中 說： 百姓 們， 舊日 雖 為 不善户矢， 而今 若 能 從新 為善玲献， 為 人君 者， 就 當(dāng) 設(shè)法 去 鼓舞 振作 他梯浪， 使之 歡喜 踴躍捌年， 樂于 為善， 曾 子 引 此挂洛， 以 明 新民 之事礼预。

【原文】《 詩》 曰：“ 周 雖 舊 邦， 其 命 維新虏劲⊥兴幔”?

【譯文】《 詩經(jīng)》 說：“ 周 國 雖然 是 舊的 一個 邦國褒颈， 但 其 因 時代 的 趨勢 而成 為 一個 新的 邦國±ぃ”

?【張 居 正 講解】《 詩》谷丸， 是《 大雅· 文 王》 篇。 邦应结， 是 國都刨疼； 命， 是 天命鹅龄。 詩人 說：“ 周 自 后 稷 以來揩慕， 千 有 余年， 皆為 諸侯 之國扮休， 到 文 王 能 新 其 德迎卤， 以及 于民， 乃 始 受 天命 而有 天下肛炮， 是 其 邦 雖 舊止吐， 而 其 命 則 新 也∏仍悖” 曾 子 引 此， 以 明 自新 新民 之極瘩燥。

【原文】 是故秕重， 君子 無所 不用 其 極。?

【譯文】 所以厉膀， 君子 在任 何方 面 都應(yīng) 盡心竭力溶耘， 達(dá)到 至善至美。?

【張 居 正 講解】 是故服鹅， 是 承 上文 說凳兵。 君子， 是 大人 成 德 之名企软。 極庐扫， 即是 至善。 曾 子 說：“ 由 上文 盤 銘仗哨、《 康 誥》形庭、 文 王 之 詩 觀 之， 可見 自新新民厌漂， 必要 到那 極 處 才 好萨醒， 所以 君子 無所 不用 其 極∥” 新 自家 的 德富纸， 與 新民 的 德囤踩， 都要 到那 至善 的 去處 而 后已 也。 這一 章 雖是 釋 新民晓褪， 然 起頭 說 日新堵漱， 便是 明德 的 事， 末后 說 無所 不用 其 極辞州， 便是 止 至善 的 事怔锌， 而 大學(xué) 之道， 備 在 是 矣变过。 右 傳 之二 章埃元， 釋 新民。