第五章
天地不仁腻格，以萬物為芻狗画拾。
圣人不仁，以百姓為芻狗菜职。
天地之間青抛，其猶橐龠乎？
虛而不屈些楣，動而愈出。
多言數(shù)窮，不如守中愁茁。
本章接上文中對于修煉者見道后的功態(tài)蚕钦，和在道中的進(jìn)一步開悟，而對生活環(huán)境的天地自然有了返本歸源的認(rèn)知鹅很。
“天地不仁嘶居，以萬物為芻狗。圣人不仁促煮，以百姓為芻狗邮屁。天地之間，其猶橐龠乎菠齿？虛而不屈佑吝，動而愈出”。
《易經(jīng)》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》中對地球物理的解釋基本一致绳匀，即木為生發(fā)之氣芋忿，火為榮顯之氣，金為斂降之氣疾棵，水為閉藏之氣戈钢，土就是地球本身，是為平衡之氣是尔。上面四種氣殉了，在春天木氣生發(fā)，生長萬物拟枚；夏天陽氣榮顯薪铜，萬物開花蕃秀；秋天向外擴(kuò)張的大氣由高空向內(nèi)縮斂梨州，萬物結(jié)出果實(shí)后慢慢凋落痕囱；冬天陽氣閉藏入地球之內(nèi)，生機(jī)盡絕而重新孕育暴匠。
修煉悟道鞍恢，其中悟道是伴隨始終的。在整個修煉過程中每窖，要經(jīng)過無數(shù)次的開悟帮掉，才可以達(dá)到道的終極真理。修煉者在道中初步靜定窒典，觀察到天地在五行氣的作用下蟆炊，萬物有生有滅。天地既不因它們生發(fā)榮顯而興奮瀑志，也不因它們凋落死亡而悲傷涩搓。道掌管著五行氣的運(yùn)行規(guī)律污秆，就像在天地間有一個大風(fēng)箱一樣，把五行之氣源源不斷地鼓動出來昧甘×计矗看上去空空的，虛而不屈充边，就是空庸推，但是有內(nèi)在的運(yùn)動作用；看上去是空的浇冰，但是力量卻很大贬媒，而且根本不能使之屈服或逆轉(zhuǎn)≈庀埃“動而愈出”际乘，它在不斷地運(yùn)動變化，一切世間萬物的生存狀態(tài)隨之而改變井厌，好像魔術(shù)師天女散花樣的表演蚓庭，真是神奇而妙不可言。
所以天地?zé)o所謂那些世俗道德觀念中的君子那樣夸獎的天生有仁愛之心仅仆，天地是無心的器赞。而圣人懂得了道生化萬物的規(guī)律，也沒有必要因?yàn)槿f物的生滅而產(chǎn)生情緒上的變化墓拜。道家的莊子港柜，其妻亡故他卻在家中擊缶而歌，就是懂得了道化的規(guī)律而順應(yīng)天地的曠達(dá)心態(tài)咳榜。
中醫(yī)論疾病有內(nèi)傷七情夏醉，外感六氣的說法。七情即是喜涌韩、怒畔柔、憂、思臣樱、悲靶擦、恐、驚雇毫，六氣指的是風(fēng)玄捕、寒、暑棚放、濕枚粘、燥、火飘蚯。大喜傷心馍迄，大怒傷肝福也，大悲傷肺，憂思傷脾攀圈，大驚猝恐傷腎拟杉。外感的六氣，人們因?yàn)楦械讲贿m會增減衣服量承，或更換所處的環(huán)境等進(jìn)行躲避。而且外感之邪穴店，由外而內(nèi)撕捍，多是先傷肌膚，后到內(nèi)臟泣洞，要時間很久才能中傷到人的精氣神忧风。而內(nèi)傷七情則不同，七情分傷球凰，直接從人的神傷起狮腿。神是人體陽氣的中心，是從內(nèi)傷到外的呕诉，而且無藥可治缘厢，只有靠自己的開悟和思想包袱的放下才可以解脫，不然此內(nèi)傷將一直煎熬甩挫，致人死命而不知贴硫。許多重大的疾病都是因?yàn)槿说木裆鲜艿酱碳ざ庖吖δ苎杆俳档停虐l(fā)生惡變的伊者，而更多的癌癥病人則是在知道自己得了癌癥后給嚇?biāo)赖摹?/p>
對于見道后的修煉者英遭，老子通過描述天地萬物在一個像大風(fēng)箱一樣的五行氣的推動下自行生滅，而讓修道者放下產(chǎn)生七情的原有觀念亦渗。既不仁挖诸，也不因仁而于萬物生滅中喜怒，坦然面對宇宙中的自然規(guī)律安心修行法精。
“多言數(shù)窮多律，不如守中”。
中亿虽，就是中道菱涤。何為中道？即不生不滅洛勉，不來不去粘秆，不增不減，不垢不凈的道之本來收毫。如果說道之本來是虛無攻走，是空殷勘，是沒有思想的零態(tài)，那么溫度為零上的水和零下的冰中和昔搂，正好在零度的冰水混合狀態(tài)就是道玲销，這個道就是沒有人為的多少、大小的概念而處于零點(diǎn)的位置摘符，太過贤斜、不及皆為失道。
那么對于生活在后天五行運(yùn)動的世界中的事物逛裤，都是道的顯化瘩绒，即“大道散而為五行”。已經(jīng)有了五行生化如何守住中道呢带族？須知五行升降出入锁荔，表現(xiàn)的就是陰陽的消漲，陰消則陽漲蝙砌，陽消則陰漲阳堕，一個太過另一個則不及。中道是陰陽消長中的對拆择克、對解的衡態(tài)恬总，就是零態(tài)。打坐的時候肚邢，怎樣算是零態(tài)呢越驻？佛家講止觀，散亂了修止道偷，昏沉了修觀缀旁。意識散亂向外走神時就用止念的心法，意識昏沉向下落時勺鸦，就用觀想的心法并巍。道家則是在上下丹田間調(diào)整意念，散亂時向下一點(diǎn)换途，昏沉?xí)r向上一點(diǎn)懊渡，找到那個既不昏沉又不散亂的中點(diǎn)，就近乎于道了军拟。這個可以中道的功態(tài)內(nèi)景概括起來剃执，就是大腦中清醒卻沒有雜念的那個狀態(tài)，像一面鏡子懈息，明亮清澈肾档，什么都清楚卻什么思想也沒有，對外事外物也不產(chǎn)生反應(yīng)。
道永遠(yuǎn)處在零態(tài)怒见，道家有一名詞俗慈，即緣法。依緣法行事就是事來則應(yīng)遣耍，如鏡映物闺阱，映而不住，過后不留舵变。
對于一個修道者來說酣溃，除緣法之外的動作和語言都是多余的，即所謂“多言數(shù)窮”纪隙。
數(shù)救拉，即術(shù)數(shù)。是指道化生為五行后瘫拣，五行運(yùn)動變化的規(guī)律；也就是道生萬物告喊，萬物各自的運(yùn)行規(guī)律麸拄。《易經(jīng)》有云：形而上者為之道黔姜，形而下者為之術(shù)拢切。術(shù)是道的起用，術(shù)的起用不能背離道的原理秆吵。術(shù)在有形有像的世界里依五行法則運(yùn)動淮椰，這些運(yùn)動最后會斷滅而重歸于道，所以在術(shù)的研究和運(yùn)用上要適可而止纳寂。一切術(shù)皆是道變化的幻象和泡影主穗，過分沉迷就會留戀紅塵而失道。依緣法去研究運(yùn)用毙芜，無因緣去研究術(shù)就是貪癡之心的表現(xiàn)忽媒。
因此數(shù)是對于術(shù)的一種合于道法的量化上的規(guī)定。比如你要打坐腋粥，時間多久合于中道晦雨？要有個數(shù)量。進(jìn)行體育鍛煉隘冲，什么樣的運(yùn)動量會有最好的結(jié)果闹瞧？也要有數(shù)。有了量化的標(biāo)準(zhǔn)展辞，就不會出現(xiàn)太過和不及的問題澈圈。凡事多和少，太過不及皆為失道敷存，修行打坐也是如此。佛家講止后要修觀杏愤，觀后要修止，惺惺寂寂要會自行調(diào)換已脓。道家對于實(shí)修時的技術(shù)上的數(shù)量標(biāo)準(zhǔn)更是具體而詳盡珊楼，比如《周易參同契》上講的修煉功法，時時處處要和易經(jīng)的數(shù)理結(jié)合度液，以符合天地陰陽轉(zhuǎn)換的規(guī)律才能得到最好的結(jié)果厕宗。
老子在其一生的修行中，因?yàn)槊骼砦虻蓝榈＃瑢τ谔斓刂g運(yùn)動變化中的數(shù)理規(guī)律當(dāng)然是掌握運(yùn)用得得心應(yīng)手已慢。然而為道不是為學(xué)，不是為了去做什么世間事霹购，何況人的一生是有限的佑惠，把時間浪費(fèi)在這些瑣事上并沒有多大意義，適可而止才是明智的齐疙。所以他告訴后學(xué)之人膜楷，不要對于身邊的這個自然天地有太多的研究和觀察，過分了就會損耗自己的道性贞奋，守住中道才是關(guān)鍵赌厅。
既然這個天地不仁，我們又何必窮究其理轿塔，空耗一生呢特愿？
