【原文】 （12.4 ）
? ? ? 司馬牛問君子养晋。子曰：“君子不憂不懼×杭兀”曰：“不憂不懼绳泉，斯謂之君子已乎？”子曰：“內省不疚姆泻，夫何憂何懼零酪？”
【通譯】
? ? ? 司馬牛問孔子怎樣做一個君子∧床孔子說：“君子不憂愁四苇，不恐懼∏鼻铮”司馬牛說：“不憂愁蛔琅，不恐懼胎许，這樣就可以叫做君子了嗎峻呛？”孔子說：“自己問心無愧，那還有什么憂愁和恐懼呢辜窑？”
【學究】
? ? ? 司馬牛是宋國大夫桓魋弟弟钩述，桓魋在宋國“犯上作亂”，遭到宋國當權者打擊穆碎，被迫全家出逃牙勘。司馬牛逃到魯國，拜孔子為師所禀，并隱瞞桓魋不是他哥哥方面。于是在這一章里，孔子回答司馬牛問怎樣做才是君子的問題色徘，有針對性的恭金，即不憂不懼、問心無愧褂策。
? ? ? 上章司馬牛問孔子什么是仁横腿，這一章隨即就問孔子什么是君子，可見司馬牛對這個問題特別敏感斤寂。而孔子對于這件事也有感覺耿焊，不便說破，就用這樣的回答來使司馬牛有所覺察遍搞。也給弟子一個改進的機會罗侯。
? ? ? 憂患和恐懼是每個人都存在的一種生理狀態(tài)，不能簡單地認為有憂慮和恐懼就不是君子溪猿，這樣下結論過于主觀歇父。但能做到問心無愧那就是君子蒂培，才可以客觀認為。人要對自己的行為負責榜苫，明白當下的行為因何而恐懼护戳，才是一個成熟人士的行為。愚以為這樣來評價是否是君子垂睬，有失偏頗媳荒。
【原文】 （12.5 ）
? ? ? 司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡驹饺∏恚”子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天赏壹。君子敬而無失鱼炒，與人恭而有禮，四海之內蝌借，皆兄弟也昔瞧。君子何患乎無兄弟也？”
【通譯】
? ? ? 司馬牛憂愁地說：“別人都有兄弟菩佑，唯獨我沒有自晰。”子夏說：“我聽說過：‘死生有命稍坯，富貴在天酬荞。’君子只要嚴肅認真對待所做事情不出差錯瞧哟，對人恭敬而合乎于禮儀的混巧，那么，天下人就都是自己的兄弟了勤揩。君子何愁沒有兄弟呢咧党？”
【學究】
? ? ? 如上章所說，司馬牛不承認桓魋是他哥哥雄可，這自然與儒家倡導“悌”的觀念相違背凿傅。但由于他哥哥“犯上作亂”而使司馬牛認為自己沒有兄弟，因而孔子沒有責備他数苫，勸他莫憂愁聪舒，不恐懼，內心無愧就能做到“仁”虐急。
? ? ? 這一章箱残，子夏用這樣的高度來勸慰司馬牛，足見子夏的胸懷，認為只要自己言行符合于禮制被辑，那就會贏得天下人稱贊燎悍，何必憂愁沒有兄弟，“四海之內皆兄弟也盼理√干剑”
? ? ? 人總是會有意無意中把自己孤立起來，如果把自己和社會割裂宏怔，那么純粹認為的話奏路，的確個體無法雷同，從血緣角度談兄弟自然會出現(xiàn)司馬牛這樣的感嘆臊诊；而拋開血緣論鸽粉，純粹從行為上來講，只要是人都是兄弟姊妹抓艳。那就看一個人在社會角色中的認知程度了触机，系統(tǒng)不一樣，身份自然不一樣玷或。
【原文】 （12.6）
? ? ? 子張問明：子曰：“浸潤之譖儡首，膚受之愬，不行焉庐椒，可謂明也已矣椒舵。浸潤之譖蚂踊，膚受之愬约谈，不行焉，可謂遠也已矣犁钟±庥眨”?
【通譯】
? ? ? 子張問孔子怎樣做才算是明智的±远孔子說：“像水潤物那樣暗中說挑撥的壞話迈勋，像切膚之痛那樣直接的誹謗，在你那里都行不通醋粟，那你可以算是明智的了靡菇；暗中挑撥的壞話和直接的誹謗，在你那里都行不通米愿，那你可以算是有遠見的了厦凤。”
【學究】
? ? ? 明智是每個人都會思考的話題育苟，這里子張來問孔子何為明智较鼓，也是順其自然。
? ? ? 明有明白、明智博烂、遠見之意香椎。要做到這樣，一個人在社會的大熔爐中就不會迷失自己禽篱，始終保持自我的特質畜伐。如何做到呢？孔子說不受他人誹謗和挑撥躺率，這樣的人便是明智和有遠見的人烤礁。問題就在如何做到受到他人誹謗和挑撥呢？
? ? ? 人都是有情緒的動物肥照，也總以為自己是對的脚仔，沒有一個人不自以為是。這是為什么呢舆绎？佛法唯識學中說到八識田中鲤脏，末那識是關鍵，也就是末那識天生有忠誠思想吕朵，不管對錯好壞是非猎醇，都認為阿賴耶識是對的，這就是關鍵努溃。只有不斷訓練末那識硫嘶，才能做到對誹謗和挑撥的區(qū)別，才會淡然處之梧税。
? ? ? 孔子這里無意間和唯識學走入同樣的領域沦疾。儒學所說的“明智遠見”和禪宗所說的“明心見性”是一回事，太神奇了第队，殊途同歸哮塞！
