《思辨的禪趣》是我關(guān)注的第五本熊逸先生的作品，也是我看的第一本關(guān)于禪宗的書。對(duì)于禪射沟，我一向心懷敬意。心懷敬意的主要原因在于与境，我不懂禪验夯，僅有的一點(diǎn)點(diǎn)關(guān)于禪宗的理解也是源自于報(bào)紙書刊中的只言片語，多是小故事摔刁，由小處得見大智慧的片段挥转。可能我是一個(gè)感覺很遲鈍的人共屈，對(duì)于類似的智慧绑谣，也未能完全理解，多半只是仿佛懂了拗引，轉(zhuǎn)身就又忘得一干二凈借宵。
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??? 起心讀這本關(guān)于禪宗的書，主要原因還在于我喜歡熊逸先生的作品矾削，因人而定的壤玫，非因事而定。但既然花了時(shí)間去讀哼凯，總歸得讀出些什么欲间，哪怕只是簡(jiǎn)單知曉也好。之所以寫這篇讀后感断部，也是如此猎贴。
??? 先從禪宗是什么，從何而來開始吧。
??? 據(jù)熊逸先生考據(jù)嘱能，雖然傳說中國(guó)禪宗來源于印度吝梅，祖師爺就是神奇的“一葦渡江”——達(dá)摩老祖，但事實(shí)上惹骂，印度佛教根本就沒有過“禪宗”宗派苏携。印度佛教里的禪，是一種修煉的方式对粪，主要指靜坐冥想右冻。再?gòu)倪h(yuǎn)追溯，這種經(jīng)典的靜坐方式著拭，其源頭是婆羅門《吠陀》相關(guān)典籍里提到的修煉瑜珈的八個(gè)步驟纱扭，其中之一就是禪那，也就是禪儡遮。但若論考古的話乳蛾，估計(jì)源頭還要早鄙币。
??? 達(dá)摩的面壁肃叶、壁觀，應(yīng)該就是坐禪十嘿。達(dá)摩一心只傳《楞伽經(jīng)》，傳到第五代咳燕，也就是著名的禪宗五祖弘忍勿决，禪宗才作為一個(gè)宗派正式形成。隨后迟郎，弘忍的兩個(gè)弟子神秀和慧能分別在北南傳法剥险，形成漸宗和頓宗。從慧能的《壇經(jīng)》記載來看宪肖，《楞伽經(jīng)》的痕跡淡了，《金剛經(jīng)》的影響濃了健爬。這或許與慧能當(dāng)初的際遇有莫大的關(guān)系控乾。當(dāng)年的他正是因?yàn)槁犎伺既荒钫b《金剛經(jīng)》里的“應(yīng)無所住而生其心”，從此開悟娜遵，踏上求法修佛之路的蜕衡。
??? 對(duì)于神秀，我除了那偈子“身是菩提樹设拟，心如明鏡臺(tái)慨仿。時(shí)時(shí)勤拂拭久脯，莫使有塵埃×海”之外別無他念（因?yàn)闀沧x了一部分帘撰，或者后面會(huì)有說法）
??? 也正是因?yàn)檫@偈子，讓本是文盲卻有慧根的慧能脫穎而出万皿。他以一句”心是菩提樹摧找，身為明鏡臺(tái)。明鏡本清凈牢硅，何處染塵埃蹬耘。“語驚四座减余，同時(shí)得到了弘忍的極度認(rèn)可综苔，暗中支持慧能遠(yuǎn)去嶺南開拓土，成就另一番事業(yè)位岔。佛教史上講的禪宗休里，多半就是指慧能創(chuàng)立的南宗禪。
