出處：喜馬拉雅——不怕人生的轉(zhuǎn)彎（林清玄著）文稿
清朝的詞評(píng)家王國(guó)維在《人間詞話》里，曾經(jīng)說(shuō)到古今成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)的人必須經(jīng)過(guò)三種境界：
第一種境界是“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)忆蚀，獨(dú)上高樓衷快，望盡天涯路”买喧。意思是說(shuō)有感性的胸懷，見(jiàn)到西風(fēng)里凋零的碧樹(shù)心有所感憔杨，在內(nèi)心里有理想的抱負(fù)與未來(lái)的追尋鸟赫，雖有孤獨(dú)與蒼茫之感，但有遠(yuǎn)見(jiàn)消别，對(duì)生命有遼闊的視野抛蚤。
（這三句的原作者是宋朝的晏殊，出自他的《蝶戀花》寻狂，原詞是：“檻菊愁煙蘭泣露岁经，羅幕輕寒，燕子雙飛去蛇券。明月不諳離恨苦缀壤，斜光到曉穿朱戶樊拓。昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓塘慕，望盡天涯路筋夏。欲寄彩箋兼尺素，山長(zhǎng)水闊知何處图呢？”）
第二種境界是“衣帶漸寬終不悔条篷，為伊消得人憔悴”。意思是說(shuō)不只要有追尋理想的熱情與勇氣蛤织，還要有堅(jiān)持赴叹、有執(zhí)著，去實(shí)踐自己所信奉的真理瞳筏，即使人變瘦了稚瘾、衣帶變寬了，也能百折不悔姚炕。（這兩句原出自宋朝詞人柳永的《鳳棲梧》摊欠，原詞是：“佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)，望極春愁柱宦，黯黯生天際些椒。草色煙光殘照里，無(wú)言誰(shuí)會(huì)憑闌意掸刊？擬把疏狂圖一醉免糕，對(duì)酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂(lè)還無(wú)味忧侧。衣帶漸寬終不悔石窑，為伊消得人憔悴◎揪妫”）
第三種境界是“眾里尋他千百度松逊，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”肯夏。意思是經(jīng)過(guò)非常長(zhǎng)久的努力追尋经宏，飽受人生的滄桑，到后來(lái)猛然回首驯击，那要追尋的卻在自己走過(guò)的道路上烁兰，燈火闌珊的地方。（這三句典出宋朝詞人辛棄疾的《青玉案》徊都，原詞是：“東風(fēng)夜放花千樹(shù)沪斟，更吹落，星如雨暇矫。寶馬雕車(chē)香滿路币喧，風(fēng)簫聲動(dòng)轨域，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚(yú)龍舞杀餐。蛾兒、雪柳朱巨、黃金縷史翘，笑語(yǔ)盈盈暗香去。眾里尋他千百度冀续，驀然回首琼讽，那人卻在燈火闌珊處『樘疲”
從前讀《人間詞話》到人生的三種境界時(shí)钻蹬，雖有感觸，但不深刻凭需，到最近幾年问欠，這三午境界之說(shuō)時(shí)常在心中浮現(xiàn)，格外感受到王國(guó)維對(duì)生命的智見(jiàn)粒蜈，他論的雖然是詩(shī)詞顺献、是事功、是人格枯怖，講的實(shí)際上是人從凡夫之見(jiàn)超越的歷程注整，到最后那種“眾里尋他千百度，驀然回首度硝，那人卻在燈火闌珊處”肿轨，簡(jiǎn)直是開(kāi)悟的心境了，使我想起一首禪詩(shī)“終日尋春不見(jiàn)春蕊程，芒鞋踏破嶺頭云椒袍，歸來(lái)偶遇梅花嗅，春在枝頭已十分”存捺，也不禁想到菩薩在人間留下一絲有情那樣的心境槐沼。
一個(gè)人要“眾里尋他千百度”，必然要經(jīng)驗(yàn)人生的許多歷程捌治，而要“驀然回首”則需要一種明覺(jué)岗钩，至于站在燈火闌珊處的那人，不是別人肖油，而是一個(gè)原點(diǎn)兼吓，是那個(gè)“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”的自我呀森枪！
詩(shī)人雖然出自情感與靈感來(lái)表達(dá)自我视搏，但其中有一種明覺(jué)审孽，或者與禪師不同，我相信那明覺(jué)之中有如同鏡子一樣澄明的開(kāi)悟的心——這種歷程浑娜，在某些作品里是歷歷可見(jiàn)的佑力。
宋朝詞人蔣捷曾有一首《虞美人》，很能看出這種提升的歷程筋遭。
少年聽(tīng)雨歌樓上打颤，紅燭昏昏羅帳。
壯年聽(tīng)雨客舟中漓滔，江闊云低编饺，斷雁叫西風(fēng)。
而今聽(tīng)雨僧廬下响驴，鬢已星星也透且。
悲歡離合總無(wú)情，一任階前點(diǎn)滴到天明豁鲤。
在僧廬下聽(tīng)雨的白發(fā)詩(shī)人秽誊，體會(huì)到人世悲歡離合的無(wú)情就像階前的雨一樣錯(cuò)落無(wú)常，心境上是有一種悟境的畅形。與禪心不同的是养距，禪心以智為燈心，詩(shī)人則以美作為點(diǎn)燃日熬，這是為什么我們讀到李賀“天若有情天亦老”一句棍厌，要為之低回不已了；或者讀到龔自珍的“落紅不是無(wú)情物竖席，化作春泥更護(hù)花”要為之三嘆了耘纱。
一個(gè)好的開(kāi)悟的境界，或者崇高的人格與事物毕荐，都不是無(wú)情的束析，它是一種經(jīng)過(guò)凈化的有情的心，這種經(jīng)過(guò)凈化的有情憎亚，我們可以稱之為“覺(jué)有情”员寇，有如道綽大師說(shuō)的，就像天鵝在水中悠游第美，沾水而羽毛不濕蝶锋。
好的文學(xué)、優(yōu)美的詩(shī)歌什往，無(wú)不是在“有情中有覺(jué)”扳缕，創(chuàng)作者既提升了自我的情感經(jīng)驗(yàn)，也借以轉(zhuǎn)化、溶解成人人都能提升的情感經(jīng)驗(yàn)躯舔，來(lái)喚醒大眾內(nèi)在的感覺(jué)的呼聲驴剔。這是為什么歷來(lái)偉大的禪師在開(kāi)悟之際都會(huì)寫(xiě)下詩(shī)歌，而開(kāi)悟之后粥庄，有許多禪師也往往以詩(shī)歌示教丧失，在顯教最有名的是六祖慧能，傳說(shuō)他不識(shí)字飒赃，但讀他的作品《六祖壇經(jīng)》竟有如詩(shī)偈一樣利花。在密宗最著名的是密勒日巴，傳說(shuō)他留傳的詩(shī)歌竟有數(shù)萬(wàn)首之多载佳。
寒山、拾得不也是這樣嗎臀栈？他們是山野的隱士蔫慧，卻也忍不住把自己的心境寫(xiě)在山間石壁，幸好有人抄錄才不致失傳权薯。但是姑躲，我也不禁想到，以寒山盟蚣、拾得的詩(shī)才黍析，寫(xiě)詩(shī)的那種勁道，一定有更多的詩(shī)隱于石上屎开、壁上阐枣，與草木同朽，后人無(wú)緣得見(jiàn)了奄抽。
為什么悟道者愛(ài)寫(xiě)詩(shī)呢蔼两？原因何在？我想在最根本處是逞度，禪學(xué)或佛教是一種美额划，在人生中提升美的體驗(yàn)，使一個(gè)人智慧有美档泽、慈悲有美俊戳、生活有美，語(yǔ)默動(dòng)靜無(wú)一不美馆匿，那才是走向佛道之路抑胎。
失去了美，佛道對(duì)人生還有什么價(jià)值呢甜熔？
唯有心性的絕美圆恤，才使人能洗滌貪嗔癡慢疑五毒；也唯有絕美的心，才能面對(duì)盆昙、提升羽历、跨越人生深切的痛苦。
因此淡喜，道是美秕磷，而走向道的心情是一種詩(shī)情，詩(shī)情與道情轉(zhuǎn)折的驛站則是“覺(jué)”炼团。
菩薩所以叫“覺(jué)有情”澎嚣，是因?yàn)槠兴_從來(lái)沒(méi)有失去感性的懷抱，與凡夫不同的是瘟芝，他在有情中不失覺(jué)悟的心易桃。
菩薩所以個(gè)個(gè)心性皆美，長(zhǎng)相也無(wú)不莊嚴(yán)到達(dá)極致锌俱，則是啟示了我們晤郑，美是無(wú)比重要的，最深刻的美是來(lái)自有情的錘煉贸宏。
即使是佛造寝，十方諸佛都是“相好莊嚴(yán)”，經(jīng)典里說(shuō)到佛之美吭练，有“三十二相诫龙，八十種好”之說(shuō)，因此鲫咽，佛的相签赃、佛的心，都是絕美浑侥。
了解到佛道的追求是生命完美的追求姊舵，我模仿王國(guó)維之說(shuō)，凡是古今走向“覺(jué)有情”之道者寓落，也必經(jīng)三種境界：
第一種境界是“笑漸不聞聲漸悄括丁，多情卻被無(wú)情惱”。（語(yǔ)出蘇東坡《蝶戀花》）
第二種境界是“我見(jiàn)青山多嫵媚伶选，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是史飞，情與貌，略相似”仰税。（語(yǔ)出辛棄疾《賀新郎》）
第三種境界是“千錘萬(wàn)鑿出深山构资，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕陨簇，要留清白在人間”吐绵。（語(yǔ)出于謙《石灰吟》）
真正覺(jué)有情的菩薩，全是多情的種子，他們?cè)跓o(wú)情的孽障人世之中己单，因煩惱生起菩提之心唉窃。然后體會(huì)到一切有情都會(huì)被無(wú)情所惱，思有以解脫纹笼，心性與眼界大開(kāi)纹份，看到世間的美與苦難是并存的，正如青山與我并無(wú)分別廷痘。最后寧可再躍入有情的洪爐蔓涧，不畏任何障礙，為了留一點(diǎn)清白在人間笋额。
一個(gè)人格境界的確立正是如此元暴，是在有情中打滾、提煉兄猩、終至永保明覺(jué)昨寞，觀照世間，那時(shí)才知道什么叫做“驀然回首”了厦滤。唯有清明的心，才體驗(yàn)到什么是真實(shí)的美歼狼。
唯有不斷的覺(jué)悟掏导，才使體驗(yàn)到的美更深刻、廣大羽峰、雄渾趟咆。
也唯有無(wú)上正覺(jué)的人，才能邁向生命的大美梅屉、至美值纱、完美。
