作者：何常明
? ? ? ? 本文因不忍心而作，自從當(dāng)年開(kāi)始閉門(mén)研究院促，已有近10年沒(méi)寫(xiě)文章了。因?yàn)槭廊藢?duì)儒家誤解深重而不忍不說(shuō)斧抱。本文不作深論辉浦，也并非為了評(píng)斷儒佛兩家之高下，只想澄清世人對(duì)儒家的一些誤會(huì)掂恕。
? ? ? ? 很多人說(shuō)儒佛兩家是相同的懊亡，他們是實(shí)用主義者店枣，并不關(guān)注文化本身艰争，因此對(duì)兩家都沒(méi)有深入領(lǐng)會(huì)桂对。
? ? ? ? 儒佛二家既相通又相異蕉斜。相通處宅此，不容否認(rèn)；相異處弱匪，不容混同萧诫。不相通不足以致廣大帘饶，不別異不足以盡精微及刻。
? ? ? ? 佛家經(jīng)典中多有“苦”字缴饭，而儒家經(jīng)典中沒(méi)有“苦”字，《論語(yǔ)》開(kāi)篇第一句便是“樂(lè)”铃岔，此樂(lè)非世俗之樂(lè)，而是天地萬(wàn)物一體之樂(lè)卖丸。
? ? ? ? 佛家有出家之說(shuō)稍浆，儒家有齊家之義衅枫，絕不能出家弦撩，一個(gè)人若出家則絕非儒家益楼。
? ? ? ? 佛家不論政治感凤，而儒家必須關(guān)切政治陪竿，不關(guān)切政治絕非儒家族跛。
? ? ? ? 佛家說(shuō)不執(zhí)著庸蔼，儒家既“毋固”又“擇善固執(zhí)”姐仅。
? ? ? ? 佛家說(shuō)無(wú)善無(wú)惡掏膏，儒家說(shuō)無(wú)聲無(wú)臭而至善馒疹。
? ? ? ? 佛家說(shuō)眾生平等颖变，儒家在萬(wàn)物平等中又嚴(yán)守人禽之辨腥刹。
? ? ? ? 佛家談明心衔峰，儒家談明德垫卤。
…………
? ? ? ? 看到以上差異穴肘，很多人會(huì)誤解梢褐，以為儒家是世間法盈咳，很多人認(rèn)為儒家僅僅是倫理道德社會(huì)政治鱼响。我不同意這個(gè)說(shuō)法，因?yàn)槿寮矣袠O圓滿的宗教精神债鸡。
? ? ? ? 儒家沒(méi)有世間與出世間之分別厌均。詩(shī)經(jīng)云：“明明上天，照臨下土”模她，世間不是平鋪的而是立體的侈净，不是孤絕的而是與天地貫通的畜侦，是神圣上天絕對(duì)貫注與絕對(duì)關(guān)注之下的世間夏伊。儒家以天地萬(wàn)物皆是生生不息一體之流通咏连。天地萬(wàn)物一體之生生不息祟滴，即孔子所說(shuō)的“仁”垄懂，即人之本性桶蛔。明朝圣哲王陽(yáng)明在《大學(xué)問(wèn)》中說(shuō)：“當(dāng)我們突然看到孩子將要掉入井里時(shí)必有怵惕惻隱之心仔雷，是因?yàn)槲覀兩拘耘c孩子是一體的碟婆，孩子還與我們同類蝙叛，當(dāng)我們看到鳥(niǎo)獸之哀鳴必有惻隱之心借帘，是因?yàn)槲覀兩拘耘c鳥(niǎo)獸是一體的姻蚓，鳥(niǎo)獸還是有生命的，當(dāng)我們看到草木被摧折時(shí)必有憫恤之心，是因?yàn)槲覀兩拘耘c草木是一體的它匕，草木還是有生機(jī)的豫柬，當(dāng)我們看到瓦石之毀壞必有顧惜之心，是因?yàn)槲覀兩拘耘c瓦石亦是一體的础嫡。（注：依古文而略加改動(dòng)）”
? ? ? ?宋朝朱子說(shuō)：“天地以生物為心，人心以惻隱為本”巫财。上天有好生之德桥言，此惻隱之心并非世俗所理解的同情心與愛(ài)心，它是天地萬(wàn)物一體貫通之“獨(dú)一性”的發(fā)端扔涧，是創(chuàng)生萬(wàn)物之“至真”生機(jī)的彰顯，是主宰萬(wàn)物之“神”的命令湖雹。因此纵装，此惻隱之心即“獨(dú)一真神”之命诗箍。其本身就是超越苦樂(lè)之至樂(lè)，超越善惡之至善氨距，超越生死之永生楞遏。若論解脫，它本身就是解脫，外此而再求解脫便是束縛竣蹦；若論圣潔沧奴，它本身就是圣潔痘括，外此而再求圣潔便是染污，若論信仰滔吠，它本身便可信仰纲菌，外此而再求信仰便是迷信。之所以信疮绷，是因?yàn)榉醇后w察自己確有此惻隱之心翰舌；之所以仰，是因?yàn)榇藧烹[之心與上天好生之德無(wú)二無(wú)別冬骚。
? ? ? ? 儒家看世間椅贱，有“世道”與“世俗”之說(shuō)，所謂“世道”即此世間是天地生生之道貫注主宰之下的世間唉韭，是神圣的世間夜涕，非凡俗的世間。從天地生生之道看属愤，父母乃生生之源而自然親敬女器，兄弟乃生生同源而不忍分離，夫妻共盡生生之責(zé)而不容不敬住诸，孩子關(guān)乎生生之后世而不敢私有驾胆，蒼生乃生生一體而不忍舍棄。只有當(dāng)人不認(rèn)世間為神圣贱呐，而僅以物質(zhì)為宇宙丧诺，以肉身為己時(shí)才會(huì)俗，只有當(dāng)世間無(wú)道時(shí)才會(huì)有“世俗”——
? ? ? ? 身本是“道成肉身”奄薇，本該“肉身成道”驳阎，卻“肉身當(dāng)?shù)馈薄?/p>
? ? ? ? 心本是宰物之天心，本該“形為心役”馁蒂，卻“心為形役”呵晚。
? ? ? ? 家本是血脈相通之家，本是生機(jī)一齊煥發(fā)之道場(chǎng)沫屡，卻是彼此爭(zhēng)斗之戰(zhàn)場(chǎng)饵隙。
? ? ? ? 天下本是上天主宰臨照之下，卻變?yōu)槲镔|(zhì)堆積之倉(cāng)庫(kù)沮脖。
? ? ? ? 天地生生之道貫通萬(wàn)物金矛，心是天地萬(wàn)物一體之心芯急，性是天地萬(wàn)物一體之性，身是天地萬(wàn)物一體之身驶俊，憂是天地萬(wàn)物一體之憂娶耍，樂(lè)是天地萬(wàn)物一體之樂(lè)，因此废睦，道必是修身齊家治國(guó)平天下之道伺绽。在身心家國(guó)天下一齊顛倒全面變質(zhì)之下，人在其中嗜湃，苦不堪言奈应，有人麻木，有人出離购披。儒家敬遵上天好生之德杖挣，拒絕麻木，不忍出離刚陡。真真切切的盡此天德于身便是修身惩妇，真真切切的盡此天德于心便是正心，真真切切的盡此天德于家便是齊家筐乳，真真切切的盡此天德于國(guó)便是治國(guó)歌殃，真真切切的盡此天德于天下便是平天下。 因此蝙云，儒家非“入世”而是“救世”氓皱，“救世”中又有“出世”。
? ? ? ? 天地生生之道勃刨，貫乎萬(wàn)物之中又超乎萬(wàn)物之上波材，有的人只能在萬(wàn)物中而不能在萬(wàn)物上，有的人只能在萬(wàn)物之外而不能在萬(wàn)物中身隐，儒者既能貫乎萬(wàn)物之中又能超乎萬(wàn)物之上廷区。以“頂天立地”論，有的人只“立地”而不“頂天”贾铝，有的人只“頂天”而不“立地”隙轻，儒者則“頂天立地”。儒者人貌而天心垢揩，既貫通天地又擔(dān)負(fù)天下大脉，因其有天下之憂，故有通天之樂(lè)水孩，因有通天之樂(lè)，故雖憂天下卻不被天下所累琐驴，這可以說(shuō)是儒家之“出世”俘种。 儒者頭上有蒼天秤标，心中有蒼生。儒者雖擔(dān)負(fù)天下宙刘，但其根在天苍姜，世間萬(wàn)有皆不能動(dòng)其分毫。因此儒者雖擔(dān)負(fù)之重悬包，卻無(wú)絲毫負(fù)擔(dān)衙猪。而世人因?yàn)椴恢烀瑳](méi)有擔(dān)負(fù)天命的自覺(jué)布近，因此才覺(jué)得世間責(zé)任是莫大的負(fù)擔(dān)而想離垫释，但責(zé)任是無(wú)所逃于天地之間的。有擔(dān)負(fù)則無(wú)負(fù)擔(dān)撑瞧，有負(fù)擔(dān)則無(wú)擔(dān)負(fù)棵譬。
? ? ? 作者：何常明，十年前舍棄前作预伺，開(kāi)始獨(dú)自研究《┫蹋現(xiàn)主要研究儒家和三民主義。多年來(lái)酬诀，除研究外別無(wú)它事脏嚷，現(xiàn)在主要通過(guò)寫(xiě)文章來(lái)闡明儒家義理。
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