【周易的預(yù)斷原理】（31） 頤卦三爻為什么“十年勿用”攻礼？

? ——周易預(yù)斷事例之二十七

“十年勿用”是一個(gè)長期預(yù)斷菱皆，這個(gè)預(yù)斷是根據(jù)什么做出來的呢哥放？我們說是根據(jù)這個(gè)爻的性質(zhì)嘱么，也根據(jù)頤卦的態(tài)勢柠衍。頤三是個(gè)陰爻畔濒，這個(gè)性質(zhì)是最明顯的剩晴，除了這個(gè)性質(zhì)，還有它在卦體中居于什么位置，處在過程的什么階段赞弥，這也是性質(zhì)毅整，這些性質(zhì)必須在對頤卦的卦體和易道做出全面地系統(tǒng)地考查之后才能了解，所以先要掌握頤卦的整體態(tài)勢绽左。

頤卦是個(gè)平衡卦悼嫉，這個(gè)平衡卦說不上多穩(wěn)定，也說不上多微妙妇菱，論穩(wěn)定遠(yuǎn)不如復(fù)卦承粤，論微妙遠(yuǎn)不如剝卦。頤卦的天道是乙戊己丙甲丁闯团，五爻是開端辛臊，三爻是終結(jié)。頤卦的主要矛盾是初與上房交，圍繞著穩(wěn)定與發(fā)展這個(gè)主題彻舰，展現(xiàn)了每個(gè)爻的地位、性質(zhì)候味、愿望與作用刃唤，這些內(nèi)容，可以看作是頤卦的態(tài)勢白群。為了更清楚起見尚胞，我們把頤卦的卦辭與爻辭錄出：

頤：貞吉。觀頤帜慢，自求口實(shí)笼裳。

初九，舍爾靈龜粱玲，觀我朵頤躬柬，兇。

六二抽减，顛頤允青，拂經(jīng)于丘頤，征兇卵沉。

六三颠锉，拂頤，貞兇偎箫，十年勿用木柬，無攸利。

六四淹办，顛頤眉枕，吉；虎視耽耽，其欲逐逐速挑，無咎谤牡。

六五，拂經(jīng)姥宝，居貞吉翅萤，不可涉大川。

上九腊满，由頤套么，厲，吉碳蛋，利涉大川胚泌。

先看初爻。頤是一個(gè)“原筮卦”肃弟，“原筮卦”的初爻就是“大君”玷室，是執(zhí)政，這個(gè)爻的作用主要有兩個(gè)笤受，一個(gè)是穩(wěn)定卦體穷缤，這也好比保持社會(huì)的穩(wěn)定，不至發(fā)生動(dòng)亂箩兽。另一個(gè)作用或任務(wù)就是實(shí)現(xiàn)諸爻的通達(dá)津肛，這也好比是“政通人和”，爻辭就用“靈龜”來形容這個(gè)爻地位汗贫、性質(zhì)與作用快耿。但是穩(wěn)定與通達(dá)有一致的時(shí)候，更多的時(shí)候是不一致芳绩。如果是穩(wěn)定與通達(dá)發(fā)生了矛盾，這里就有一個(gè)取舍問題撞反，是謀求穩(wěn)定放棄發(fā)展妥色？還是謀求發(fā)展放棄穩(wěn)定？復(fù)卦是一個(gè)最穩(wěn)定的平衡卦遏片，復(fù)初不必?fù)?dān)心別人篡位嘹害，所以爻辭講“出入無疾，朋來無咎吮便”恃剑”這是在穩(wěn)定的基礎(chǔ)上謀求發(fā)展。剝卦是個(gè)極其微妙的平衡卦髓需，初爻稍有動(dòng)作许师，卦體就有傾覆之災(zāi)，所以初爻辭講“蔑貞兇”，這是設(shè)法謀求穩(wěn)定微渠。頤卦的穩(wěn)定程度介于剝搭幻、復(fù)之間，如果初爻在原位保持不動(dòng)逞盆，那么卦體也就能保持穩(wěn)定檀蹋，這就是卦辭上講的“貞吉”；如果是貪得無厭云芦，得隴望蜀俯逾，那就是爻辭上講的“舍爾靈龜，觀我朵頤”舅逸，其結(jié)果就面臨兇險(xiǎn)桌肴。

再看上爻。上爻沒有維護(hù)穩(wěn)定的任務(wù)堡赔，或者說在穩(wěn)定的狀態(tài)下旷痕，上爻沒有什么利益可得，因此上爻的愿望也就主要是謀求發(fā)展切心。頤上也是一個(gè)強(qiáng)爻池户，好比一路在野的強(qiáng)大諸侯，即便是不能推翻“大君”换团，也要最大限度的擴(kuò)張自己的勢力悉稠。初上兩爻的地位、性質(zhì)不一樣艘包，但又都想擴(kuò)張的猛，這樣矛盾也就在這兩個(gè)爻之間展開。介于上下兩個(gè)陽爻之間的四個(gè)陰爻想虎，也就好比成了口中的食物卦尊，卦辭講“觀頤，自求口實(shí)”舌厨，既是頤卦的一個(gè)卦象岂却，也是對頤卦變化的一個(gè)總體預(yù)斷。

頤卦中的四個(gè)陰爻雖然沒有能力與上下兩個(gè)陽爻抗衡裙椭，但也不都是毫無作為的“魚肉”躏哩，它們憑借天道或人道上的優(yōu)勢，或?qū)で蠓€(wěn)定揉燃，或圖謀發(fā)展扫尺。五爻甲是天道上的開端，盡管是個(gè)陰爻炊汤，但別的爻對它也不能傷害正驻，爻辭“拂經(jīng)弊攘，居貞吉，不可涉大川拨拓‰燃眨”就是說這個(gè)爻宜保持爻位不動(dòng)；二爻辭講“顛頤渣磷，拂經(jīng)于丘頤婿着，征兇〈捉纾”是說如果是這個(gè)爻向上征伐竟宋，那就面臨兇險(xiǎn)，因?yàn)檫@正與天道相悖形纺。四爻辭講“顛頤丘侠，吉”這是支持上爻搞顛覆的爻。

我們已經(jīng)知道了頤卦的態(tài)勢逐样，也知道了其它爻的一些動(dòng)向蜗字，現(xiàn)在我們看看三爻，二爻與三爻之間是個(gè)“天人合一”脂新，如果二爻向三爻做水平移動(dòng)挪捕，那么這就是“拂頤”，對三爻來說争便，這本來是一個(gè)良好的局面级零，但是二爻的命運(yùn)并不由自己掌握，一方面是受初爻的影響有可能向上滞乙，那么這就出現(xiàn)了“顛頤奏纪，拂經(jīng)于丘頤，征兇斩启⌒虻鳎”上爻就好比是個(gè)“丘”。另一方面兔簇，上爻按照天道應(yīng)當(dāng)至二炕置，對上爻而言這就是“利涉大川”。兩個(gè)陽爻一憑人道男韧，一憑天道，最后矛盾集中到二爻這里默垄，無論誰占上風(fēng)此虑，則二三之間“天人合一”的局面都被破壞，這就給三爻帶來災(zāi)難口锭，所以三爻即便保持穩(wěn)定朦前，也還是面臨兇險(xiǎn)介杆，這就是“貞兇”。三爻的兇險(xiǎn)與環(huán)境的變化有關(guān)韭寸，但主要還是因?yàn)檫@個(gè)爻處在終結(jié)階段春哨，只能承受，不能進(jìn)取恩伺，如果把它取象為“虎”赴背，這也只能是個(gè)“睡虎”，正因?yàn)樗侵弧八ⅰ本运呢侈o才說“虎視耽耽凰荚，其欲逐逐，無咎褒脯”闵”

頤三己在頤卦中是只“睡虎”，不能發(fā)揮作用番川，這應(yīng)當(dāng)是比較容易理解的到涂，但“虎”不會(huì)總睡，它還有醒來的時(shí)候颁督，為什么爻辭還斷定它“十年勿用践啄，無攸利”呢？原來這與頤卦整體的變化有關(guān)适篙，頤卦“自求口實(shí)”以后變成大過往核，頤三變成了大過四，這個(gè)爻本身起了很大變化嚷节，一是由陰變陽聂儒，二是由“只入不出”變成“只出不入”，三是由四至五是個(gè)“天人合一”硫痰，按理說這個(gè)爻該發(fā)揮作用了衩婚，但是恰恰五爻也是一個(gè)陽爻，而五爻處在“天人相背”當(dāng)中效斑，這樣一來非春，己爻這只“虎”就好比遇上獅子，它的作用也就被打了折扣缓屠，爻辭用“棟隆奇昙，吉，有它吝”來形容這個(gè)爻敌完，“吉”是說它免除了危險(xiǎn)储耐，“有它吝”是說它的作用受到了限制。頤三和大過四是個(gè)“同時(shí)異位”滨溉，大過變坎以后什湘，頤三也就變成了坎三长赞，坎三也是一個(gè)陰爻，也是只能承受不能進(jìn)取闽撤，當(dāng)然也就不能發(fā)揮作用得哆，坎三的爻辭是“來之坎坎，險(xiǎn)且枕哟旗，入于坎窞贩据，勿用∪柔＃”自頤三到坎三正好是一個(gè)周期乐设，坎三的處境完全證實(shí)了頤三“十年勿用”的預(yù)斷。

頤三的預(yù)斷給我們的啟示是绎巨，要想判斷準(zhǔn)確近尚，一是要對自身的地位、性質(zhì)场勤、能力等等有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)戈锻，二是要對環(huán)境有一個(gè)正確的了解，特別是對環(huán)境的變化有一個(gè)準(zhǔn)確的估計(jì)和媳，這樣才能做出正確的選擇格遭。

在傳統(tǒng)易學(xué)上，頤卦曾被人曲解為“相面”的卦留瞳，我們說“面相”有其生理特征拒迅，能夠在一定程度上反映人的生理現(xiàn)象，比如健康情況她倘，也能在一定程度上反映人的情緒璧微，比如喜、怒硬梁、哀前硫、樂等等，但要說到人的素質(zhì)荧止、品質(zhì)屹电、才能以及政治傾向等等，這決不是“面相”能反映的跃巡，當(dāng)然也就不能相信相面先生們的胡言亂語危号。

【周易的預(yù)斷原理】（32）? 大過上爻為什么“兇，無咎”素邪？

? ——周易預(yù)斷事例之二十八

? ? 我們已經(jīng)知道葱色，“兇”與“咎”都是經(jīng)文中常用的斷語，“兇”的意思是禍殃娘香、不幸苍狰、惡暴，“咎”的意思是過失烘绽、怪罪淋昭、災(zāi)禍、仇怨安接。如果把“吉”當(dāng)作一種理想的狀態(tài)翔忽、完美的狀態(tài)，那么“兇”就是最壞的狀態(tài)盏檐，接近死亡的狀態(tài)歇式。“咎”不是理想狀態(tài)胡野，也不是最壞的狀態(tài)材失，它介乎吉兇之間，其原因多由自身硫豆，“無咎”則是沒有過失龙巨、怪罪、災(zāi)禍熊响、仇怨等等旨别。一般說來，“兇”就包含著“咎”汗茄，當(dāng)然“兇”的程度要比“咎”更大秸弛、更甚，判斷一個(gè)爻處在兇險(xiǎn)當(dāng)中洪碳，這里就有“咎”的內(nèi)容递览，為什么大過上的斷語去卻是“兇，無咎”呢偶宫？這是本文要探討的一個(gè)問題非迹。這里我們也把大過卦的卦辭與爻辭錄出：

大過：棟橈，利有攸往纯趋，亨憎兽。

初六，藉用白茅吵冒，無咎纯命。

九二，枯楊生稊痹栖，老夫得其女妻亿汞，無不利。

九三揪阿，棟橈疗我，兇咆畏。

九四，棟隆吴裤，吉旧找，有它吝。

九五麦牺，枯楊生華钮蛛，老婦得其士夫，無咎無譽(yù)剖膳。

上六魏颓，過涉滅頂，兇吱晒，無咎甸饱。

大過是個(gè)平衡卦，假定中間四個(gè)陽爻完全等量枕荞，比如說都是包含著五個(gè)或六個(gè)天數(shù)的爻柜候，那么無論上下兩個(gè)陰爻是個(gè)什么樣的陰爻，這個(gè)卦都是個(gè)絕對平衡卦躏精。我們知道渣刷，在絕對平衡的狀態(tài)下，卦爻是不會(huì)運(yùn)動(dòng)與變化的矗烛。大過卦有許多異構(gòu)體辅柴，但不能排除大過卦有陷入絕對平衡的可能。

但是這種絕對平衡瞭吃，原來也只是特定時(shí)間條件下的平衡碌嘀，大過的天道是辛甲壬己庚癸，四爻己有這樣一個(gè)特點(diǎn)歪架，就是它的定位數(shù)可變換股冗。比如說它現(xiàn)在是地?cái)?shù)定位，隨著時(shí)間的推移和蚪，會(huì)有一個(gè)天數(shù)上崗止状；如果是天數(shù)定位，隨著時(shí)間的推移攒霹，會(huì)有一個(gè)地?cái)?shù)上崗怯疤。這里也同乾坤一樣，有一個(gè)“用九”催束、“用六”的問題集峦。如果是天數(shù)替換下地?cái)?shù)，這個(gè)爻的量就會(huì)增加，如果是地?cái)?shù)替換下天數(shù)塔淤，這個(gè)爻的量就會(huì)減少摘昌。四爻的量如果發(fā)生變化，則二與四這個(gè)“蹺蹺板”就會(huì)發(fā)生傾斜高蜂，四爻的量增加第焰，二爻就會(huì)出現(xiàn)向上的趨勢；四爻的量減少妨马，二爻就會(huì)“下沉”，這樣一來杀赢，絕對平衡的局面就會(huì)被打破烘跺。大過卦中地道的作用不明顯，主要是天道與人道起作用脂崔。大過卦還是個(gè)“天心”與“地心”合一的卦滤淳，“地心”貴衡，“天心”貴恒砌左，大過卦可以說是個(gè)既衡又恒的卦脖咐。

以上是大過卦的一些特點(diǎn)，掌握了這些特點(diǎn)汇歹，大過卦中的許多難題也就迎刃而解屁擅。

為什么初爻講“藉用白茅，無咎”呢西篓？原來這里既與陰陽有關(guān)寒屯，也與平衡有關(guān)雇寇。初爻支撐著卦體，以堅(jiān)實(shí)為佳胶果，但初爻是個(gè)陰爻，爻辭以“白茅”為喻斤斧。這里說不上堅(jiān)實(shí)早抠，但由于卦體平衡，所以也就沒有災(zāi)禍撬讽。

為什么二爻要說“枯楊生稊蕊连，老夫得其女妻，無不利”呢锐秦？原來“枯楊生稊”是從天道上講二與上的關(guān)系咪奖，說明它接近死亡，但還有一線生機(jī)酱床⊙蛘裕“老夫得其女妻”是從人道上講二爻與初爻的關(guān)系，由初至二合乎人道，有陰陽和合之象昧捷，但兩者又有著一個(gè)時(shí)間差闲昭。“無不利”這個(gè)斷語與臨二相同靡挥，但內(nèi)容是不一樣的序矩，臨二甲是臨卦的開端，處在“三道分途”當(dāng)中跋破，具有所向披靡的能力簸淀，那是真正的“無不利”；大過二是大過的終結(jié)階段毒返，具有“只入不出”的性質(zhì)租幕，那么它的“無不利”是怎么回事呢？原來這里與四爻的量變有關(guān)拧簸，假定四爻的量變小劲绪，上爻就有了一種至二的趨勢，假定四爻的量變大盆赤，初爻就有了一種至二的趨勢贾富。上爻至二合乎天道，初爻至二合乎人道牺六，所以四爻的量不管變大變小颤枪，對二爻都有利。

為什么三爻要說“棟橈兔乞，兇”呢汇鞭？從天道上看，三爻處在初上兩個(gè)陰爻之間庸追，是一個(gè)既不能得到接濟(jì)霍骄，也難發(fā)揮作用的爻，換句話說也可以說是個(gè)“死爻”淡溯，爻辭取象為“棟”读整，說明它還不如“枯楊”有著一線生機(jī)。

為什么四爻要說“棟隆咱娶，吉米间，有它吝”呢？四爻取象為“棟”膘侮，說明它和三爻一樣屈糊，也沒有生機(jī)，與三爻的不同的是琼了，三的天道走向是上逻锐，所以說“橈”夫晌，四的天道走向是五，所以說“隆”昧诱。說“吉”是因?yàn)闆]有哪個(gè)爻能夠傷害四爻晓淀。說“有它吝”是因?yàn)槲遑骋彩且粋€(gè)強(qiáng)爻，四爻的作用被五爻所抑制盏档。

為什么五爻要說“枯楊生華凶掰，老婦得其士夫，無咎無譽(yù)”呢蜈亩？懦窘。原來“枯楊生華”是從天道上講五與初的關(guān)系，說明它也接近死亡稚配，但也還有一線生機(jī)奶赠。“老婦得其士夫”是從人道上講五爻與上爻的關(guān)系药有，由五至上合乎人道，有陰陽和合之象苹丸，但兩者也有著一個(gè)時(shí)間差愤惰。“無咎無譽(yù)”是對這兩個(gè)走向的斷語赘理，至初合乎天道故“無咎”宦言，至上合乎人道，但不合時(shí)宜商模，故“無譽(yù)”奠旺。

通常人們的理解是“華”在上，“稊”在下施流，大過卦則是反了過來响疚，因?yàn)檫@是一根倒下的甚至是斷裂了的“枯楊”。這根“枯楊”的根在四瞪醋，頂在二忿晕。當(dāng)然，大過是個(gè)“復(fù)筮卦”银受，“復(fù)筮卦”本來就是個(gè)顛倒践盼，如果再顛倒回去，那么真正的根還是甲宾巍，頂則是己咕幻。

我們知道了大過卦的特點(diǎn)，也知道了初顶霞、二肄程、三、四、五爻的處境绷耍，那么對于上爻既判斷為“兇”吐限，又說“無咎”也就不難理解了。大過卦的平衡局面褂始，使得諸爻很難行動(dòng)诸典，如果是諸爻不動(dòng)，那么上爻既失去接濟(jì)崎苗，也不能發(fā)揮作用狐粱，所以兇險(xiǎn)，這是一個(gè)現(xiàn)狀判斷胆数，但是肌蜻，由于天道與人道的作用，上爻無論是作為“枯楊”的“華”也好必尼，“稊”也好蒋搜，總還有一線生機(jī)，所以無咎判莉，這是一個(gè)預(yù)斷豆挽。在這里，現(xiàn)狀判斷可以說是看到了現(xiàn)象券盅，而預(yù)斷則是從本質(zhì)上說的帮哈。

在周易的判斷當(dāng)中，對于同一個(gè)爻做出不同的甚至是矛盾著的判斷锰镀，這樣的情況是很多的娘侍，比如師卦二爻的斷語就是“吉，無咎”泳炉；臨卦上爻的斷語也是“吉憾筏，無咎”；益三的“兇事無咎”等等花鹅，所以我們在探討周易的判斷時(shí)踩叭，一定要區(qū)分出哪些反映的是現(xiàn)象，哪些反映的才是本質(zhì)翠胰。

【周易的預(yù)斷原理】（33）? 坎卦上爻為什么“三歲不得”容贝？

? ——周易預(yù)斷事例之二十九

坎卦上爻的爻辭是“系用徽纆，寘于叢棘之景，三歲不得斤富，兇《凸罚”辭義不用多做解釋满力，這是一個(gè)陷入極度艱難當(dāng)中的爻』啦危現(xiàn)在的問題是，什么原因使得坎上如此艱難油额？為什么“三歲不得”叠纷？這是本文要探討的一些問題。為了探討方便潦嘶，這里也把坎卦的卦辭與爻辭錄出：

坎：有孚涩嚣，維心亨，行有尚掂僵。

初六航厚，習(xí)坎，入于坎窞锰蓬，兇幔睬。

九二，坎有險(xiǎn)芹扭，求小得麻顶。

六三，來之坎坎舱卡，險(xiǎn)且枕澈蚌，入于坎窞，勿用灼狰。

六四，樽酒浮禾，簋貳交胚，用缶，納約自牖盈电，終無咎蝴簇。

九五，坎不盈匆帚，祗既平熬词，無咎。

上六吸重，系用徽纆互拾，寘于叢棘，三歲不得嚎幸，兇颜矿。

對于坎卦，通常的解釋是嫉晶，坎是八純卦之一骑疆，由兩個(gè)三爻卦的坎構(gòu)成田篇，“習(xí)坎”就是“重坎”，坎的取象一般是“水”箍铭，性質(zhì)是“險(xiǎn)”泊柬，坎卦重險(xiǎn)，或者是是艱險(xiǎn)重重诈火，上爻處險(xiǎn)之極兽赁，所以極度艱難和兇險(xiǎn)也就不奇怪了。

其實(shí)柄瑰，運(yùn)用八卦理論闸氮，是根本解釋不了坎卦的，坎卦中確實(shí)有兩個(gè)“坎”教沾，但不是什么上坎下坎蒲跨，而是空間上一個(gè)“坎”，時(shí)間上一個(gè)“坎”授翻』虮空間上的“坎”就是低洼之處，這個(gè)低洼之處一般就是指初爻堪唐，當(dāng)然這里還有兩個(gè)條件巡语，一是初爻為陰，二是中間有陽爻淮菠。陰的一個(gè)取象是“穴”男公，這一點(diǎn)可以從需卦得到證明，需卦有兩個(gè)陰爻合陵，一個(gè)叫“出自穴”枢赔，一個(gè)叫“入于穴”，可見單就陰陽做比較時(shí)拥知，陰為“穴”踏拜，陽為“丘”、“陸”低剔、“陵”等等速梗。坎初為陰居下襟齿，上面二姻锁、五為陽，所以爻辭把坎初叫做“坎窞”猜欺，這是空間上的“坎”屋摔。時(shí)間上的“坎”是指終結(jié)階段，處于終結(jié)階段的爻是“只入不出”替梨，只能承受不能進(jìn)取钓试，這也是個(gè)“坎”装黑，具體到坎卦也就是三爻，三爻為己為終結(jié)弓熏。所以三爻辭也說是“入于坎窞”恋谭。坎卦的兩個(gè)“坎”都在下卦挽鞠，可見這里的“坎”與三爻卦的坎一點(diǎn)關(guān)系也沒有疚颊。空間上的“坎”因?yàn)榈屯菪湃希菀状嫠囊澹荒苷J(rèn)為直接就是“水”，低洼之處也可能就是個(gè)干谷嫁赏。至于時(shí)間上的“坎”更與“水”沒有關(guān)系其掂，它只是表示這是個(gè)終結(jié)階段。在傳統(tǒng)易學(xué)當(dāng)中潦蝇，“坎為水”款熬，水是五行之一。在先天八卦中攘乒，坎還代表西贤牛，在后天八卦中，坎則代表北则酝，這些東西似乎成了千古定論殉簸，其實(shí)這完全背離的坎卦的本義。當(dāng)然沽讹，從運(yùn)動(dòng)的角度講般卑，無論是遇到空間上的“坎”，還是遇到時(shí)間上的“坎”妥泉，都難于行動(dòng)，所以說“坎為險(xiǎn)”還是有些道理的洞坑，只不過這里說的“坎”盲链，不是八卦上的“坎”。

坎卦的兩個(gè)“坎”一個(gè)是初迟杂，一個(gè)是三刽沾，二、四排拷、五侧漓、上爻都不是“坎“，當(dāng)然這也不是說這幾個(gè)爻與“坎”沒有關(guān)系监氢，二布蔗、三藤违、四、五爻與初爻為鄰纵揍，這可以說它們都在初爻這個(gè)“坎窞”的邊上顿乒。比如說二爻講“坎有險(xiǎn)”，這個(gè)“險(xiǎn)”就因?yàn)樗羞M(jìn)入初位的趨勢泽谨；三爻講“險(xiǎn)且枕”也是因?yàn)樗诔踟车倪吷翔甸晃遑持v“坎不盈，祗既平”是因?yàn)槲遑巢粌H在初爻這個(gè)“坎”的邊上吧雹，它還有填平“坎”的作用骨杂。二爻與三爻在時(shí)間上有直接聯(lián)系，也可以說它接近時(shí)間上的這個(gè)“坎”雄卷。

上爻既不與初爻為鄰搓蚪，與三爻也沒有時(shí)間上的直接聯(lián)系，這可以認(rèn)為它與兩個(gè)“坎”都沒有關(guān)系龙亲，或者說上爻置身“坎”外陕凹。從爻辭“寘于叢棘”也可知上爻不在“坎”中，既然不在“坎”中鳄炉，那么上爻兇險(xiǎn)的原因是什么呢杜耙？原來坎卦是個(gè)嚴(yán)重的整體失衡卦，二爻與五爻都有壓迫初爻之勢拂盯，二與五這種向下的趨勢佑女，都是對上爻的拉動(dòng)，這種拉動(dòng)谈竿，形似兩條繩索团驱，這就是爻辭上說的“系用徽纆”】胀梗坎卦的天道是乙戊己丙甲丁嚎花，上爻至二是個(gè)“天地皆合”，但是不合人道呀洲，二爻有拉動(dòng)上爻的傾向紊选，但二爻至三是個(gè)“天人合一”叁丧，如果是二爻至三疹娶，那么上爻也就不能至二铐炫。上爻“反身”至五合乎人道层皱，也合乎地道丢烘，但是不合時(shí)宜骄崩，所以上爻也不可能至五映企。一方面是被拉動(dòng)墨榄，被拖曳吏夯，另一方面又不能動(dòng)此蜈，這就是上爻兇險(xiǎn)的原因即横。

現(xiàn)在我們來看看坎上“三歲不得”這個(gè)問題。上爻雖然失去自由舶替，但還不是與外界完全隔絕令境。五爻是個(gè)陽爻，五爻至上合乎人道顾瞪，這其實(shí)也是個(gè)“匪寇婚媾”舔庶，但是五爻的地道走向是初，天道走向也是初陈醒，天道與地道的合一就是“律”惕橙，五爻的處境，可以說是“道”與“律”發(fā)生了矛盾钉跷，在這種情況下弥鹦，五爻也不可能至上∫蓿坎卦能夠至上的是初爻與四爻彬坏，初爻至四，四爻至上膝晾，是既合天道栓始，也合地道，只是不合人道血当。在這種情況下幻赚，保持爻位不動(dòng)，聽?wèi){數(shù)的交流臊旭，這就是卦辭上講的“維心亨”落恼，在卦體上，“心”就是四爻离熏。四爻辭講的“納約自牖”也是說的它與上爻的溝通佳谦。但是初、四兩爻都是陰爻滋戳，上爻的“得”是指從陽爻那里獲得钻蔑，二爻為陽，但由二至上正與天道犯頂胧瓜；五爻為陽矢棚，上爻為丁郑什，站在丁的角度上府喳，五爻的到來需要三個(gè)時(shí)間單位，所以上爻才講“三歲不得”蘑拯。

在經(jīng)文中钝满，“年”與“歲”都是時(shí)間單位兜粘，還是相同的時(shí)間單位，但它們的用法還是有區(qū)別的弯蚜，“年”是表示自此而往孔轴，“歲”則表示自昔而今。比如說站在甲的立場上碎捺，自甲至丁可以說是需時(shí)“三年”路鹰，如果是站在丁的立場上，則由甲到丁就是“三歲”收厨。這種情況說明晋柱，時(shí)間分“以往”和“已往”，“以往”是未來诵叁，“已往”是過去雁竞。對未來的判斷是預(yù)斷，對過去的判斷是總結(jié)拧额”撸坎上的“三歲不得”算不上預(yù)斷，只是對過去的事情所做的一個(gè)總結(jié)侥锦，或者說是個(gè)現(xiàn)狀判斷进栽。但是這個(gè)判斷也不是沒有意義，因?yàn)橹挥小拌b往”捎拯，才能“知來”泪幌。我們已經(jīng)知道了上爻是“三歲不得”，那么三歲以后呢署照？自丁算起祸泪，三年以后就是庚，這個(gè)庚就是二爻戊所變建芙，那時(shí)候庚就會(huì)接濟(jì)上爻没隘，不過這時(shí)候的上爻就要變辛，自丁至辛禁荸，需要四個(gè)時(shí)間單位右蒲，這也可以認(rèn)為坎上四年以后就會(huì)時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)。

【周易的預(yù)斷原理】（34）? 離四的“突如其來如赶熟，焚如瑰妄，死如，棄如”是怎么回事映砖？

? ——周易預(yù)斷事例之三十

離卦也是所謂的八純卦之一间坐，內(nèi)卦是三爻卦的離，外卦也是三爻卦的離。離在五行當(dāng)中是“火”竹宋，離的性質(zhì)是光明劳澄。當(dāng)作方位時(shí)，在先天八卦中為東蜈七，在后天八卦中為南秒拔，這大概就是傳統(tǒng)易學(xué)留給我們的一些“定論”。特別是離卦四爻辭講“突如其來如飒硅，焚如砂缩，死如，棄如三娩√萸幔”這個(gè)“焚如”更成了“離為火”的一個(gè)證明。

其實(shí)“離”的本義是一種鳥尽棕，也就是“鸝”喳挑，“鸝”可飛可停，因此引申義就有了兩個(gè)滔悉，一個(gè)是從可飛的角度看是脫離伊诵、離開，另一個(gè)是從可停的角度看是附麗回官、附著曹宴。如果是附著而不能動(dòng)，那就成了“罹”歉提。經(jīng)文中的“離”字多為麗笛坦，也就是附著，只有小過上的“飛鳥離之”宜解為“罹”苔巨，這是一種因附著過度而遭受的災(zāi)難版扩。無論是分離還是附著，都與“火”侄泽、“明”等沒有任何關(guān)系礁芦，把“火”、“明”悼尾、“東”柿扣、“南”等等附著在“離”上，實(shí)在是易學(xué)上的一大災(zāi)難闺魏。

那么離卦的主旨是什么呢未状？為什么離四要講“突如其來如，焚如析桥，死如司草，棄如”呢活翩？讓我們先把離卦的卦辭與爻辭錄出：

離：利貞，亨翻伺。畜牝牛吉。

初九沮焕，履錯(cuò)然吨岭，敬之，無咎峦树。

六二辣辫，黃離，元吉魁巩。

九三急灭，日昃之離，不鼓缶而歌谷遂，則大耋之嗟葬馋，兇。

九四肾扰，突如其來如畴嘶，焚如，死如集晚，棄如窗悯。

六五，出涕沱若偷拔，戚嗟若蒋院，吉。

上九莲绰，王用出征欺旧，有嘉折首，獲匪其醜蛤签，無咎切端。

離卦是一個(gè)整體失衡卦，它的天道是辛甲壬己庚癸顷啼。從這個(gè)態(tài)勢中可以看到踏枣，初爻的形勢并不樂觀，至二合乎人道與地道但不合時(shí)宜钙蒙，初二之間隔著三個(gè)時(shí)間單位茵瀑；至三合乎天道但不合地道與人道；至四是三道不合躬厌；至五合乎地道但正與天道犯頂马昨。在這四個(gè)選擇中竞帽，比較好的選擇是三，因?yàn)檫@既是初爻的一個(gè)出路鸿捧，也有利于卦體的穩(wěn)定屹篓，爻辭講“履錯(cuò)然，敬之匙奴，無咎堆巧。”就是說的初爻至三泼菌，三爻有壓迫初爻之勢谍肤，但三爻至初正與天道犯頂，初爻憑借天時(shí)上優(yōu)勢哗伯，所以對三爻是“敬之荒揣，無咎”。

離卦的主要矛盾是初與三焊刹，初爻對三雖是“敬之系任，無咎”，但三爻終歸是一個(gè)潛在的威脅虐块，三爻壬在四個(gè)時(shí)間單位以后就可以變丙赋除，那時(shí)三爻至初就成了天地皆合，所以從穩(wěn)定卦體的角度考慮非凌，宜減損三爻的力量举农。三爻壬的一個(gè)取象就是“牛”敞嗡，卦辭講“畜牝牛吉”就是說如果三爻這個(gè)“虐湓悖”是一頭溫順的“牝牛”那就好了喉悴。正因?yàn)殡x卦是個(gè)整體失衡卦棱貌，因此，消除隱患箕肃，保持卦體的穩(wěn)定婚脱，也就成了離卦的主旨。

我們說離字的意思就是分離勺像、離散障贸、附麗、附著吟宦，那么離卦卦中到底誰與誰離散篮洁？誰又附著于誰呢？離卦中主要講了兩種離散或附著情形殃姓，一種是空間上的離散與附著袁波，另一種是時(shí)間上的離散與附著瓦阐。

先說空間上的離散與附著。我們知道篷牌，在卦體上睡蟋，六爻按其位置可分相鄰與相對兩類，相對的爻只有離散枷颊，沒有附著戳杀；相鄰的爻，彼此就有附著的可能偷卧。因此，相鄰是附著的必要條件吆倦。

再說時(shí)間上的離散與附著听诸。我們知道，六爻按照天道路線是一根“拐子”蚕泽，在這個(gè)“拐子”上晌梨，爻有開端，有終結(jié)须妻，有包承仔蝌，這樣從空間角度看，爻與爻就出現(xiàn)直接聯(lián)系荒吏、間接聯(lián)系敛惊、不合時(shí)宜等等這樣一些關(guān)系。如果是兩個(gè)爻在時(shí)間上沒有直接聯(lián)系绰更，但關(guān)系又比較密切瞧挤，那么這里就會(huì)出現(xiàn)時(shí)間上的離散與附著。這種附著儡湾，不限于空間上的相鄰特恬。兩種附著都是以離散為前提，區(qū)別就在于一個(gè)是時(shí)間上的聯(lián)系比較緊密徐钠，一個(gè)是不大緊密癌刽。

離卦二爻與五爻的關(guān)系就是一種空間上的附著。在傳統(tǒng)易學(xué)當(dāng)中尝丐，二爻與五爻都被當(dāng)作“中”显拜，它們的關(guān)系也就是“應(yīng)”。幾乎沒有人看到二爻與五爻還有個(gè)空間上相鄰的關(guān)系爹袁。離卦二爻為甲讼油，五爻為庚，兩者空間上相鄰呢簸，時(shí)間上隔著四個(gè)時(shí)間單位矮台，它們是離卦中的兩個(gè)陰爻乏屯，彼此相安無事，二爻辭講“黃離瘦赫，元吉辰晕。”就是說二爻甲是天元确虱，有五爻附著含友，五爻為庚，庚的一個(gè)取象就是“黃”校辩，兩個(gè)爻相安無事窘问，所以吉祥。由于庚與甲在時(shí)間的聯(lián)系不算緊密宜咒，因此這種附著惠赫，就是一種空間上的附著。

離卦三爻為壬故黑，它也與二爻為鄰儿咱，由于壬甲之間僅隔著兩個(gè)時(shí)間單位，關(guān)系比較密切场晶，因此三爻與二爻之間的關(guān)系既是空間上的附著混埠，也是時(shí)間上的附著。為什么時(shí)間上還有附著呢诗轻？原來作為終結(jié)階段的天元甲钳宪，具有吸納能力，這種能力隨著時(shí)間的間隔起變化扳炬，間隔越大使套，吸納能力越小，間隔越小鞠柄，吸納能力越大侦高，壬與甲的間隔較小，因此也就有了一個(gè)時(shí)間上的附著問題厌杜。離三的爻辭是“日昃之離奉呛，不鼓缶而歌，則大耋之嗟夯尽，兇瞧壮。”在卦體上匙握，二爻為中咆槽，它的一個(gè)取象是“日”或“日中”，三爻偏離了日圈纺，所以叫“終日”或“夕”秦忿，但這是在二爻與三爻有時(shí)間上的直接聯(lián)系的情況下講的麦射，離卦三爻與二爻沒有時(shí)間上的直接聯(lián)系，因此這里就說“日昃之離”灯谣，因此這是一種時(shí)間上的附著潜秋。前面談到，離卦的主要矛盾是初與三胎许，三爻是這個(gè)矛盾的主要方面峻呛，離卦的命運(yùn)，很大程度上取決于三爻的動(dòng)向辜窑，三爻是個(gè)“三道分途”的爻钩述，依照天道當(dāng)至上，依照人道當(dāng)至四穆碎，依照地道當(dāng)至初∩忝酰現(xiàn)在又由于二爻的吸引牺蹄，因此可以說是“四道分途”舅锄。對于三爻的走向孵奶，爻辭指出了兩種话肖，一種是至上北秽，這就是“鼓缶而歌”，另一種就是被二爻吸納最筒，這就是“大耋之嗟”贺氓，無論是那種走向，這個(gè)爻也面臨著兇險(xiǎn)床蜘。

我們知道了離卦的主旨辙培，也知道了三爻的處境，那么對于四爻的“突如其來如邢锯，焚如扬蕊，死如，棄如丹擎∥惨郑”也就不難理解了。四爻為地元己蒂培，它是離卦中的“王”再愈，四爻至五是個(gè)“天人合一”，也是個(gè)陰陽和合护戳，這在六十四卦中是極其少有的一種良好局面翎冲。那么為什么爻辭要說“突如其來如，焚如媳荒，死如抗悍，棄如”呢驹饺？原來這都是說的表面現(xiàn)象。三爻是個(gè)強(qiáng)大的陽爻檐春，如果三爻至四逻淌，那就是“突如其來如”，但三為壬疟暖，四為己卡儒，由三至四需要七個(gè)時(shí)間單位，這也就是說三爻不可能至四俐巴。四爻也是個(gè)強(qiáng)大的陽爻骨望，具有極強(qiáng)的噴發(fā)能力，這種能力就叫“賁”欣舵，它就象是大火燃燒擎鸠，所以爻辭說“焚如”。經(jīng)文中沒有“火”字缘圈，但凡講“焚”的地方都是指的己爻的這種“噴發(fā)”能力劣光。這種能力源于己爻的內(nèi)部，不噴發(fā)就是“死”糟把，噴發(fā)了就是“棄”绢涡，因此爻辭又說這個(gè)爻是“死如，棄如”遣疯⌒劭桑“突如其來如，焚如缠犀，死如数苫，棄如”似乎是一個(gè)極兇的狀態(tài)，有誰知道它是一個(gè)極吉的狀態(tài)呢辨液！四爻之吉虐急，我們還可以從五爻得到證明，五爻的爻辭是“出涕沱若滔迈，戚嗟若”止吁，這是一個(gè)大悲的狀態(tài)，其實(shí)是大喜亡鼠，原因就是四爻至五是個(gè)“天人合一”赏殃，陰陽和合，所以五爻的斷語是“吉”间涵。

當(dāng)然四爻動(dòng)與不動(dòng)也還有個(gè)考慮仁热，那就是卦體的穩(wěn)定。離卦雖然三五失衡，三占地利抗蠢，但五占天時(shí)举哟，從動(dòng)態(tài)角度看這兩個(gè)爻又處在平衡狀態(tài)。四爻的發(fā)動(dòng)迅矛，無疑對這個(gè)平衡要產(chǎn)生影響妨猩。另外二爻的增益是不可避免，如果是四爻減損自身秽褒，那么又會(huì)帶來新的不平衡壶硅。權(quán)衡利弊，四爻以不動(dòng)為好销斟，所以四爻辭是“有象無斷”庐椒，而這些象又統(tǒng)統(tǒng)都是現(xiàn)象、假象蚂踊，這就要求我們约谈，一定要從實(shí)質(zhì)上看問題。

【周易的預(yù)斷原理】（35）? 咸二的“兇犁钟，居吉”是怎么回事棱诱？

? ——周易預(yù)斷事例之三十一

在周易的斷語當(dāng)中，常有看似矛盾的判斷涝动，比如說吉與兇迈勋，是不并存的兩種狀態(tài)，是吉就不是兇捧存，是兇就不是吉粪躬，不會(huì)同時(shí)同地出現(xiàn)一個(gè)既吉又兇的情況担败。但是咸卦二爻的爻辭是“咸其腓昔穴，兇，居吉提前÷鸹酰”“咸其腓”是象，“兇狈网，居吉”是斷宙搬，那么這個(gè)爻到底是吉還是兇呢？這是本文要探討的一個(gè)問題拓哺。

咸卦是個(gè)局部失衡卦勇垛，二與四這個(gè)“蹺蹺板”發(fā)生了傾斜，四爻有壓迫初爻之勢士鸥。咸卦的天道是乙戊己丙甲丁闲孤，由于四爻至初正與天道相悖，所以這又是一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡卦烤礁。咸卦的主要矛盾是初與四讼积，四爻是這個(gè)主要矛盾的主要方面肥照，在某種意義上說，咸卦的命運(yùn)取決于四爻的動(dòng)向勤众，如果把“咸”字解釋為感應(yīng)的話舆绎，那么咸四就是“感源”，其它爻都受這個(gè)爻所“感”们颜，依據(jù)它們與四爻的關(guān)系吕朵，感應(yīng)的情況與結(jié)果也就有了差別。

“咸”字的一般解釋是全窥突、皆边锁、都、悉波岛，有普遍茅坛、全面的意思。在卦體上则拷，具有這種性質(zhì)或能力的爻一般有兩個(gè)贡蓖，一個(gè)是初爻，一個(gè)是天道上的開端煌茬。初爻是“基礎(chǔ)”斥铺，一動(dòng)一靜，對全局都有影響坛善；天道上的開端是“機(jī)”晾蜘，有著噴發(fā)能力，一動(dòng)一靜眠屎，也常常影響全局剔交。臨卦初爻講“咸臨”，就是因?yàn)樗恰盎A(chǔ)”改衩，二爻也講“咸臨”岖常，則因?yàn)樗翘煸祝翘斓郎系拈_端葫督。咸卦四爻既不是“基礎(chǔ)”竭鞍，也不是天道上的開端，為什么它也有影響全局的能力呢橄镜？這是由咸四本身所決定的偎快，也是咸卦這個(gè)卦的特殊形態(tài)所決定的。

咸四是個(gè)強(qiáng)爻洽胶，但處在“三道分途”當(dāng)中晒夹，依照天道當(dāng)至上，依照地道當(dāng)至初，依照人道當(dāng)至五惋戏。當(dāng)然咸四還有一個(gè)選擇是不動(dòng)领追。按照時(shí)間計(jì)算，咸四不可能至五响逢，因?yàn)橛杀良仔枰藗€(gè)時(shí)間單位绒窑。咸四至初合乎地道，但正與天道犯頂舔亭。咸四至上合乎天道但不合地道些膨，當(dāng)然至初至上都不合人道。在卦體上钦铺，四爻是“人心”订雾，這個(gè)爻的特點(diǎn)是不能直接看到，因此它的意圖與動(dòng)向就需要通過其它爻來認(rèn)識(shí)矛洞⊥莅ィ“心之官則思”，四爻辭講“憧憧往來沼本，朋從爾思”噩峦，就是說四爻的意圖要通過對“往來”的考查，其它爻則遵從四爻的意圖與動(dòng)向抽兆。

四爻的環(huán)境怎樣呢识补？這我們可以用兩個(gè)平衡來概括，一個(gè)是三爻與五爻處在平衡狀態(tài)辫红，這是一個(gè)靜態(tài)平衡凭涂，另一個(gè)是初爻與四爻處在“天地相悖”當(dāng)中贴妻，這是一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡切油。初爻的柔弱，使這個(gè)爻的支撐作用也減弱揍瑟，三白翻、五之間的平衡乍炉，使得五爻這個(gè)開端的噴發(fā)能力也受到抑制绢片，在這種情況下，四爻這個(gè)既不是“基礎(chǔ)”也不是開端的爻岛琼，卻對全局有了決定性的影響底循。

四爻對全局都有影響，但對各爻的影響情況與程度是不同的槐瑞。從人道上看熙涤，三爻當(dāng)至四，四爻當(dāng)至五，但是三爻是個(gè)終結(jié)階段祠挫，沒有進(jìn)取的能力那槽，所以爻辭說“往吝”；四爻至五隔著八個(gè)時(shí)間單位等舔，也根本不能至五骚灸，這種情況，造成了這三個(gè)爻之間沒有交流慌植、交往甚牲，彼此相安無事或者說是影響不大。影響大的就是初蝶柿、二丈钙、上這三個(gè)爻，因?yàn)樗鼈兣c四爻處在同一個(gè)“圓圈”上交汤，四爻的一舉一動(dòng)雏赦，直接或間接地影響到這三個(gè)爻。既然四爻的人道走向嚴(yán)重地不合時(shí)宜芙扎，那么四爻的選擇就還有三個(gè)喉誊，一是不動(dòng)，二是依照天道至上纵顾，三是依照地道至初伍茄。假定四爻不動(dòng)，那么任何爻也不能對四爻造成傷害施逾，所以爻辭講“貞吉”敷矫，但是四爻不動(dòng)，其它爻也都不能動(dòng)汉额，這樣卦體就會(huì)陷入僵局曹仗。假定四爻至初，那就等于撼動(dòng)卦體的“基礎(chǔ)”蠕搜，卦體也就有傾覆之災(zāi)怎茫，但是四爻至初正與天道相悖，因此這種可能性不大妓灌，但也不能說一點(diǎn)可能性沒有轨蛤，因此初爻辭只講“咸其拇〕婀。”這是一個(gè)“有象無斷”的爻祥山。假定四爻至上，這合乎天道掉伏，只是不合地道與人道缝呕，這種可能性較大澳窑，上爻辭講“咸其輔、頰供常、舌摊聋。”這也是個(gè)“有象無斷”的爻栈暇，之所以“有象無斷”栗精，就是因?yàn)檫@里很難判斷。但也不是沒有判斷瞻鹏，卦辭上講的“取女吉”就是指的四爻至上悲立，四為陽，上為陰新博，合乎人道的陰陽和合叫“匪寇婚媾”薪夕，不和人道的陰陽和合就叫“取女”。

說到卦爻的運(yùn)動(dòng)與變化赫悄，必須區(qū)分出是爻的運(yùn)動(dòng)與變化原献，還是數(shù)的運(yùn)動(dòng)與變化。我們通常所說的什么初爻至二埂淮、二爻至三等等姑隅，是包含著這兩種運(yùn)動(dòng)與變化，它們總是交織在一起倔撞，一般也就不做區(qū)分讲仰，但在許多卦中，這種區(qū)分是非常必要的痪蝇，因?yàn)檫@兩種運(yùn)動(dòng)的主體不一樣鄙陡，引起的變化也不一樣。爻的運(yùn)動(dòng)就是場所的變更躏啰，或者說是爻位的變化趁矾。在這種變動(dòng)中，陰陽的變化给僵，只是視覺上變化毫捣，不一定就是爻本身的變化。比如屯卦變蒙卦帝际，這里爻位是變更了蔓同，但陰陽卻沒有變化，說變化也只是視覺胡本，例如屯初為陽牌柄，蒙初為陰，單就就初位看是陽爻變成了陰爻侧甫，聯(lián)系爻位的變更珊佣，就知道蒙初原來就是屯上，這里就沒有陰陽變化披粟。數(shù)的運(yùn)動(dòng)也有個(gè)場所的變更問題咒锻，但在場所不變的情況下，數(shù)也可能會(huì)運(yùn)動(dòng)守屉，比如復(fù)卦與無妄惑艇，單就兩個(gè)卦的爻位看，兩個(gè)卦的爻位完全相同拇泛，這也可以說兩個(gè)卦的場所沒有變更滨巴，但某些爻的陰陽卻起了變化，這種變化的原因就是數(shù)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果俺叭。爻的位與數(shù)的關(guān)系恭取，可以用這樣三句話來概括，一句是“位動(dòng)數(shù)不動(dòng)”熄守。一句是“數(shù)動(dòng)位不動(dòng)”蜈垮，再一句就是“位動(dòng)數(shù)也動(dòng)”≡Ｕ眨“位動(dòng)數(shù)不動(dòng)”指的就是數(shù)隨著爻做整體運(yùn)動(dòng)攒发，相對于這個(gè)位來說，數(shù)沒有運(yùn)動(dòng)與變化晋南』菰常“數(shù)動(dòng)位不動(dòng)”指的就是位處于靜止?fàn)顟B(tài)，而位中的數(shù)在不斷周流负间，周流的結(jié)果是引起爻的陰陽變化紊扬，這種變化，才是爻的實(shí)實(shí)在在的變化唉擂。在大多數(shù)情況下餐屎，卦爻的運(yùn)動(dòng)與變化，既有場所的變更玩祟，也有陰陽的變化腹缩，這些運(yùn)動(dòng)與變化，就是“位動(dòng)數(shù)也動(dòng)”空扎。

為什么這里要說卦爻的運(yùn)動(dòng)與變化這個(gè)問題呢藏鹊？因?yàn)橄特跃蜖砍兜竭@個(gè)問題。假如說咸四的運(yùn)動(dòng)就是場所變更转锈，那么所謂四爻至初就是說的四位來到了初位盘寡，這樣一來，原來的初位就會(huì)來到二位撮慨，原來的二位就會(huì)來到上位竿痰，原來的上位就會(huì)進(jìn)入四位脆粥，這好比一個(gè)輪子，順時(shí)針旋轉(zhuǎn)了90度影涉。如果這個(gè)輪子是個(gè)封閉的輪子变隔，這種轉(zhuǎn)動(dòng)也就不會(huì)有什么問題，問題是這個(gè)輪子有斷裂蟹倾，這個(gè)斷裂點(diǎn)就在初二之間匣缘，初為乙，二為戊，自乙至戊需要三個(gè)時(shí)間單位，自戊至乙需要七個(gè)時(shí)間單位墨状。假如是四爻向上，二爻就要至初柑爸；假如是四爻至初，二爻就須至上献联，二爻至上竖配，是正與天道犯頂，現(xiàn)在我們知道二爻兇險(xiǎn)的原因是什么了里逆，原因就是它無論是至上還是至初进胯，都是走不通的路。

咸二的處境本來是很好的原押，二爻至三是個(gè)“天人合一”胁镐，也是一個(gè)陰陽和合，就因?yàn)樗呢车陌l(fā)動(dòng)诸衔，給二爻造成如此的兇險(xiǎn)盯漂。但是，假設(shè)四爻保持爻位不動(dòng)笨农，只是輸出天數(shù)就缆，或者說讓數(shù)周流，那么二爻無論是得還是失谒亦，或者是不失不得竭宰，只要是爻位不動(dòng)，就會(huì)保持吉祥狀態(tài)份招，“居”就是爻位切揭，“居吉”就是講這個(gè)爻位不動(dòng)就會(huì)吉祥。

咸二的判斷對我們的啟示是锁摔，某些看似矛盾的判斷其實(shí)是各有所指廓旬，一定要區(qū)別出卦爻的運(yùn)動(dòng)是數(shù)動(dòng)還是位動(dòng)，這樣才能看出這些判斷是針對的什么谐腰。傳統(tǒng)易學(xué)的研究孕豹，對什么數(shù)的運(yùn)動(dòng)與位的變更根本沒有區(qū)分涩盾，還把咸卦說成是什么“少男”與“少女”的交媾，試想建立在這樣基礎(chǔ)上的所謂預(yù)測巩步，怎么能夠讓人信服呢旁赊？

【周易的預(yù)斷原理】（36）? 恒五為什么“婦人吉桦踊，夫子兇”椅野？

? ——周易預(yù)斷事例之三十二

“婦人吉，夫子兇”的字義比較簡單籍胯，用不著解釋竟闪。但是如果要問為什么恒卦五爻要講“婦人吉，夫子兇”杖狼？這就不是一句話兩句話能說清楚的了炼蛤。讓我們先錄出恒卦的卦辭與爻辭：

恒：亨，無咎蝶涩，利貞理朋。利有攸往。

初六绿聘，浚恒嗽上，貞兇；無攸利熄攘。

九二兽愤，悔亡。

九三挪圾，不恒其德浅萧，或承之羞，貞吝哲思。

九四洼畅，田無禽。

六五棚赔，恒其德帝簇，貞，婦人吉忆嗜，夫子兇己儒。

上六，振恒捆毫，兇闪湾。

恒卦的天道是辛甲壬己庚癸。現(xiàn)在我們看看恒卦的態(tài)勢绩卤。從靜態(tài)角度看途样，恒卦是個(gè)失衡卦江醇，從動(dòng)態(tài)角度看，恒卦又是一個(gè)平衡卦何暇，因?yàn)槿畴m有壓迫初爻之勢陶夜，但初三之間是個(gè)“天地相悖”裆站。動(dòng)態(tài)平衡是恒卦的一個(gè)主要特點(diǎn)条辟。

恒卦的另一個(gè)特點(diǎn)就是“天心”與“地心”合一『昕瑁“天心”就是天干之“辛”羽嫡，在甲和己之間，辛是交匯點(diǎn)肩袍，也是分界點(diǎn)杭棵，己的影響能否到達(dá)甲，就看能否通過辛氛赐，通過了辛魂爪，就能到達(dá)甲的勢力范圍，通不過辛艰管，那么己的影響就只能限定在自身的范圍以內(nèi)滓侍。打個(gè)比方，從地球發(fā)射衛(wèi)星登月蛙婴，隨著火箭的加速粗井，地球?qū)@個(gè)衛(wèi)星的引力就會(huì)越來越小，在地球與月球之間街图，一定有這么個(gè)區(qū)域浇衬，地球?qū)πl(wèi)星的引力成了零，而月球?qū)@個(gè)衛(wèi)星的引力也是零餐济，這時(shí)候只要再加一點(diǎn)點(diǎn)推力耘擂，衛(wèi)星就會(huì)向月球靠近，隨著月球?qū)πl(wèi)星的引力越來越大絮姆，衛(wèi)星就會(huì)越來越靠近月球醉冤。如果我們把地球當(dāng)作己，把月球當(dāng)作甲篙悯，那么辛就是雙方的引力為零的那個(gè)區(qū)域蚁阳，所以我們說辛就是“天心”。假設(shè)地球與月球的質(zhì)量相等鸽照，“天心”一定在地球與月球的正中間螺捐。當(dāng)然我們知道地球的質(zhì)量遠(yuǎn)大于月球，所以地球與月球的“天心”一定是在靠近地球的一側(cè)。

恒卦的“地心”就是初爻定血，恒初恰恰是辛赔癌，所以我們說恒是個(gè)“天心”與“地心”合一的卦。雖然合一澜沟，但兩者的作用是不同的灾票，“地心”的作用就是支撐卦體，卦體的穩(wěn)定與卦體的平衡有關(guān)茫虽，因此我們說“地心”貴衡刊苍，如果卦體失衡，它就努力尋求平衡席噩“噻郑“天心”的作用是創(chuàng)新贤壁，惟有創(chuàng)新才能持久悼枢，所以“天心”貴恒。作為恒卦初爻的辛脾拆，同時(shí)肩負(fù)著這樣兩種任務(wù)馒索，這兩重任務(wù)，通俗地說名船，也就是既要穩(wěn)定绰上，也要發(fā)展。卦辭與爻辭中的判斷渠驼，就是以此為標(biāo)準(zhǔn)蜈块，有利于穩(wěn)定與發(fā)展就是吉，而兇迷扇、吝百揭、咎、悔等等判斷蜓席，究其原因器一，不是傷害了穩(wěn)定，就是阻礙了發(fā)展厨内。

“天心”與“地心”都是客觀存在祈秕，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。但這不等于說人們沒有一點(diǎn)主動(dòng)權(quán)雏胃，恰恰相反请毛，正是人們承認(rèn)這種存在，尊重這種存在瞭亮，才能認(rèn)識(shí)和把握這種存在的本質(zhì)與規(guī)律方仿，并在適當(dāng)?shù)牡胤脚c時(shí)候，給其一定影響，使其向著有利于人的方面發(fā)展兼丰，人們的這種認(rèn)識(shí)與作為玻孟，經(jīng)文上就叫“德”。恒卦不只是一個(gè)講衡與恒的卦鳍征，還是一個(gè)講“德”的卦黍翎，講“德”可以說是恒卦的第三個(gè)特點(diǎn)。

“德”是什么呢艳丛？在中國傳統(tǒng)文化中匣掸，“德”是一個(gè)極為重要的范疇，是很難用一句兩句話做出定義的氮双。正因?yàn)殡y以定義碰酝，因此對“德”的理解也就成了中國文化當(dāng)中最困難和最混亂的問題之一，這里我們不打算一一追蹤歷史上人們對“德”的理解戴差，只是就周易中的“德”做一個(gè)簡單的探討送爸。

經(jīng)文中有“德”字，“德”的“初筮告”就是訟卦三爻講“食舊德”暖释，之后有小畜上講“尚德載婦”袭厂，益五講“有孚惠我德”，單是一個(gè)恒卦就有兩處球匕，一是恒三的“不恒其德”纹磺，二是恒五的“恒其德”×敛埽考查這些辭句橄杨，我們可以得出“德”的兩個(gè)意義，一是“德”就是“得”照卦，也是“失”式矫，“食舊德”是因?yàn)闆]有新“得”，“有孚惠我德”則是“失得”窄瘟≈缘瑁“得”，與“失”都是“德”蹄葱，也是“性”（爻的本性）氏义，如果一個(gè)爻既沒有“得”，也沒有“失”图云，短時(shí)間可以惯悠，長時(shí)間就成了“死爻”了】⒖觯“有得有失”是一種正常的情況克婶，“只得不失”或“只失不得”就是疾患或?yàn)?zāi)難。得與失的辨證關(guān)系具有客觀的性質(zhì)，無論是“天心”的求恒情萤，還是“地心”的求衡鸭蛙，都是通過爻的得失來實(shí)現(xiàn)。假如從量上對“德”做個(gè)區(qū)分筋岛，也可以說“失”是“上德”娶视，“得”是“下德”，因?yàn)闆]有“失”就沒有“得”睁宰，“失”是“得”的前提肪获，“得”是“失”的結(jié)果。

“德”的另一個(gè)意義就是“循道”柒傻。經(jīng)文中說的“道”就是人道孝赫，就是六爻初二三四五上這樣一個(gè)順序，堅(jiān)持這個(gè)順序就是“德”红符，“不恒其德”與“恒其德”就是這樣一種意義上的“德”青柄。我們知道，人道的順序是人們觀察的順序违孝、敘述的順序刹前，也是人們行為的準(zhǔn)則，反映的是人們的意志雌桑、愿望與要求，因此具有主觀的性質(zhì)祖今。

“德”具有客觀的一面校坑，也有主觀的一面，只看到客觀看不到主觀是不對的千诬，同樣只看到主觀看不到客觀也是不對的耍目。主觀上的“德”與客觀上的“德”是有區(qū)別的，其主要區(qū)別是徐绑，一個(gè)是較量邪驮，一個(gè)是選擇“燎眩客觀上的“德”說到底就是天道與地道的較量毅访，是“天心”與“地心”的較量，是“恒”與“衡”的較量盘榨。主觀上的“德”則是選擇喻粹，這種選擇可能有多種，也可能就一種或者一種也沒有草巡，一種也沒有的選擇也是“選擇”守呜，是“別無選擇”。選擇當(dāng)然要有一個(gè)利益方面的考慮，而利益又有局部利益與整體利益之分查乒，有當(dāng)前利益與長遠(yuǎn)利益之分弥喉，選擇的正當(dāng)與否要看各方的利益能否得到兼顧，選擇的實(shí)現(xiàn)則看主觀上的“德”是否與客觀上的“德”相吻合玛迄，這里需要的就是智慧档桃。

恒卦是一個(gè)比較微妙的動(dòng)態(tài)平衡卦，三爻處在“三道分途”當(dāng)中憔晒，依照天道當(dāng)至上藻肄，依照地道當(dāng)至初，依照人道是至四拒担。三爻如果選擇至上或至初嘹屯，那就是“不恒其德”，其結(jié)果就是“或承之羞”从撼，因?yàn)檫@不僅偏離了人道州弟，也會(huì)造成卦體的傾覆。五爻的天道走向是初低零，地道與人道的走向是上婆翔，堅(jiān)持至上就是“恒其德”，就能長時(shí)間地保持卦體的穩(wěn)定掏婶，既符合人的愿望啃奴，也符合“衡”與“恒”的要求。

五爻的“恒其德”也不是沒有條件的雄妥，這個(gè)條件就是“婦人吉最蕾，夫子兇”±涎幔“婦人”在這里是陰爻的比喻瘟则，“夫子”是陽爻的比喻，這句爻辭的意思就是枝秤，如果這個(gè)陰爻保持不變就吉祥醋拧，如果變成陽爻就兇險(xiǎn)。

為什么五爻變陽就兇險(xiǎn)呢淀弹？我們先看看五爻變陽的可能性丹壕，恒卦四陽五陰，由四至五是個(gè)“天人合一”垦页，也是一個(gè)“陰陽和合”雀费，如果單單考察四爻與五爻的關(guān)系，無論是說“婚媾”痊焊，還是說“云雨”盏袄，都是非常罕見的良好態(tài)勢忿峻。但是對于四爻而言，它的最佳選擇也許就是不動(dòng)辕羽，不為財(cái)而動(dòng)逛尚，也不為色而動(dòng)，因?yàn)樗旧磉€有一個(gè)任務(wù)刁愿，就是與二爻保持平衡绰寞，如果一旦要?jiǎng)樱c四的平衡就被打破铣口。四爻辭為“田無禽”滤钱，這是一個(gè)“有象無斷”的爻，從這個(gè)象辭中不難體會(huì)到脑题，四爻視外界為“空”件缸，沒有吸引或威脅，也沒有動(dòng)的要求與欲望叔遂，這是一個(gè)有選擇而不選擇的事例他炊。五爻并非沒有變陽的可能，而這個(gè)可能性非常之大已艰，假定五爻變陽痊末，那么卦體就會(huì)變成大過，五至上雖然還是合乎人道哩掺，但卻沒有了地道的作用凿叠，“夫子兇”就是指的這種情況。

? ? 具有客觀性質(zhì)的“德”是“不為堯存疮丛，不為桀亡”幔嫂，它只按照自己的規(guī)則行事。具有主觀性質(zhì)的“德”雖然是遵循人道誊薄，但人道又有乾道與坤道之分，這是方向正好相反的兩條道锰茉，因此也就沒有統(tǒng)一的道呢蔫，當(dāng)然也就沒有統(tǒng)一的“德”，歷史上“道德家”們的謬誤飒筑，從根本上說片吊，一是把一己的“德”說成全民的“德”，或者說是把“私德”說成了“公德”协屡；二是把具有主觀性質(zhì)的“德”俏脊，當(dāng)成了客觀性質(zhì)的“德”，或者說把對人的思想與行為的規(guī)范肤晓，當(dāng)成對萬事萬物的規(guī)范爷贫。

【周易的預(yù)斷原理】（37）? 遯四為什么“君子吉认然，小人否”？

? ——周易預(yù)斷事例之三十三

“君子吉漫萄，小人否”是遯卦四爻的爻辭卷员，辭義并不復(fù)雜，無非是說這個(gè)爻如果選擇當(dāng)君子呢就吉祥腾务，如果選擇做小人那就閉塞毕骡。我們的問題是，為什么這個(gè)爻當(dāng)君子就吉祥岩瘦？當(dāng)小人就閉塞未巫？這就不能不聯(lián)系卦體與易道，看看這個(gè)爻處在什么地位启昧，處于什么階段叙凡，是什么樣的態(tài)勢，使得四爻有這樣的兩個(gè)選擇箫津。

遯卦是個(gè)失衡卦狭姨，同時(shí)又是一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡卦。遯卦的天道是乙戊己丙甲丁苏遥，這與咸卦是一樣的饼拍，唯一的不同就是咸上為陰，遯上為陽田炭。由于這個(gè)不同师抄，兩卦的主旨也就大相徑庭。我們先說說“遯”是什么意思教硫。

從遯卦的卦象與爻辭來看叨吮，遯的本義就是盾，是一種防御用的武器。盾的材質(zhì)與形狀可以千差萬別，但它們的功能是一樣的渗鬼，那就是防御握础。為什么我們說遯就是盾呢？首先從卦象上看，遯卦有四個(gè)陽爻和兩個(gè)陰爻，如果是以陽象征堅(jiān)硬部位，以陰象征柔軟部位割粮，那么這里的陰陽便是用來表現(xiàn)盾的形象，任何形狀的盾媚污，總應(yīng)該有這樣兩個(gè)部位舀瓢，不可能都堅(jiān)硬，也不可能都柔軟耗美，兩個(gè)部位結(jié)合起來京髓，就是一個(gè)完整的盾牌航缀。其次從爻辭上看，初爻講“遯尾”朵锣，二爻講“執(zhí)之用黃牛之革”谬盐，這分明就是說的盾的部位、材質(zhì)诚些、作用等飞傀。初既為“尾”，則上就是“首”诬烹，這是盾牌的兩個(gè)部位砸烦。二爻為陰，“執(zhí)之用黃牛之革”绞吁，說明它是可執(zhí)的部位幢痘，是柔軟的材質(zhì)，當(dāng)然這是一種富有韌性的材質(zhì)家破，而其它陽爻颜说，當(dāng)然也就是堅(jiān)硬的部位。因此我們說遯卦的卦象就是盾牌汰聋，“遯”字的本義也是盾门粪。

盾牌的功能是防御，因此“遯”字的引申義就是退避烹困。自古至今玄妈，人們知道“遯”字的引申義，卻把它的本義丟棄了髓梅。遯卦的主旨確實(shí)是講退避的道理拟蜻，但是人們不知道，遯卦為什么要退避枯饿？是誰退避酝锅？往哪里退避？還有誰不愿退避奢方？等等屈张，這些問題，只有通過對遯卦態(tài)勢的分析才能明白袱巨。

我們說咸卦的主旨是講全面的感應(yīng)，這是因?yàn)樗呢呈侵饕艿闹饕矫嫣汲慌e一動(dòng)愉老，決定著咸卦的命運(yùn)。從維護(hù)卦體的穩(wěn)定與卦爻的交流考慮剖效，咸四應(yīng)當(dāng)上行嫉入，這就是卦辭上說的“取女吉”焰盗。當(dāng)著上爻受四爻影響由陰變陽以后，咸卦也就變成了遯卦咒林，卦體的態(tài)勢也就發(fā)生了變化熬拒，明顯的是，四爻的上行遇到了困難垫竞，咸四上行是以強(qiáng)臨弱澎粟，遯四上行卻是以強(qiáng)臨強(qiáng)。四爻上行的勢頭受挫欢瞪，這也就給其它爻帶來影響活烙。比如咸初講“咸其拇”，這是一個(gè)有象無斷的爻遣鼓，表明它的行止啸盏，要看四爻的動(dòng)向；遯初講“遯尾骑祟，厲回懦，勿用有攸往〈纹螅”這里的“厲怯晕，勿用有攸往∈愠玻”原因就是因?yàn)樗呢车纳闲惺艽炱侗础Ｏ潭呢侈o講“咸其腓，兇蛉谜，居吉稚晚。”這里的“兇”是因?yàn)樗呢成闲行统希蜁?huì)推動(dòng)二爻至初客燕；遯二講“執(zhí)之用黃牛之革，莫之勝說狰贯∫泊辏”這也是因?yàn)樗呢惩Ｖ怪辽希骋簿兔獬宋ｋU(xiǎn)涵紊，但它對初傍妒、三、上爻的牽制作用卻加強(qiáng)了摸柄。從這些爻辭的變化當(dāng)中颤练，可以看出上爻是陰是陽的作用。正是這樣一個(gè)變化驱负，遯卦的主旨也就由咸卦的全面感應(yīng)變成了退避嗦玖。

遯卦的主旨是退避患雇，那么是誰在退避？向哪里退避呢宇挫？原來就是四爻要退避苛吱，四爻既然上行受挫，所以就要退避到它出發(fā)的那個(gè)地方去器瘪，四爻丙最初的出發(fā)點(diǎn)是五爻甲翠储，所以甲就是丙退避的目的地，由四至五合乎人道娱局，合乎人道的行為是“君子”彰亥，所以四爻辭講“君子吉”。

六爻當(dāng)中衰齐，有贊成四爻退避的任斋，當(dāng)然也有不贊成退避的，具體說就是二爻與三爻耻涛，二爻的“執(zhí)之用黃牛之革”和三爻的“系遯”废酷，都是意在牽制四爻，這是一種對交流的期望抹缕。一方面是試圖退避澈蟆，一方面又是退避受到了牽制，遯卦實(shí)際上是陷入了僵局的一個(gè)卦卓研，那么到底遯卦的結(jié)局怎樣呢趴俘？我們這里有必要看看五爻的態(tài)度。五爻的爻辭是“嘉遯奏赘，貞吉”寥闪，這個(gè)“嘉遯”，也就是嘉勉磨淌、提倡的意思疲憋。五爻為什么要嘉勉、提倡四爻退避呢梁只？我們知道缚柳，五爻甲在遯卦中是個(gè)具有“只出不入”性質(zhì)的爻，尤其這還是一個(gè)強(qiáng)爻搪锣，有著巨大的噴發(fā)能力或進(jìn)取能力秋忙，由它來提倡退避，的確有些令人不可思議构舟。但是翰绊，也正因?yàn)檫@個(gè)爻的性質(zhì)，由它來倡導(dǎo)退避，也就更具說服力监嗜。退避的目的是什么呢？那就是維護(hù)卦體的穩(wěn)定抡谐，當(dāng)著矛盾的發(fā)展危及卦體的穩(wěn)定的時(shí)候裁奇，退避三舍也就不失為一種最佳的選擇。當(dāng)然五爻倡導(dǎo)的退避麦撵，也還有自身安全的考慮刽肠，比如說四爻至五合乎人道，但是不合時(shí)宜免胃，不合時(shí)宜的進(jìn)取音五，難免給對方造成傷害，但這里說的不合時(shí)宜羔沙，一般是在四個(gè)時(shí)間單位以內(nèi)躺涝，如果是超過了四個(gè)時(shí)間單位，往往是相安無事扼雏，遯四丙至五爻甲坚嗜，需要八個(gè)時(shí)間單位，在這么長的時(shí)間內(nèi)诗充，兩個(gè)爻沒有碰撞問題苍蔬，因此對四爻來說就是“好遯”，對五爻來說則是“嘉遯”蝴蜓。

“嘉遯”就是嘉勉碟绑、提倡退避，這一點(diǎn)傳統(tǒng)易學(xué)是比較一致的茎匠，但是沒有人想到格仲，“嘉遯”就是“遯甲”。就是退回到甲那里去汽抚。在六十四卦中抓狭，的確存在著“遯甲”現(xiàn)象，但也有“進(jìn)甲”現(xiàn)象造烁，甲在“原筮卦”中具有“只出不入”的性質(zhì)否过，在“復(fù)筮卦”中具有“只入不出”的性質(zhì)，“原筮卦”中進(jìn)入甲的行動(dòng)就是“遯甲”惭蟋，“復(fù)筮卦”中進(jìn)入甲的行動(dòng)就是“進(jìn)甲”苗桂。蒙三為甲，蒙二至三的行動(dòng)就是“進(jìn)甲”告组，因?yàn)檫@是一個(gè)不合時(shí)宜的強(qiáng)行進(jìn)取煤伟，所以爻辭說是“子克家”。升卦二爻的“孚乃利用禴”，也是說此爻為甲便锨，“孚”可以到這里來進(jìn)行禴祭围辙，尋求庇護(hù)，不過這里說的都是“進(jìn)甲”放案，而不是“遯甲”姚建，“遯甲”的情況是極為罕見的，也是很難實(shí)現(xiàn)的吱殉，這就好比把出了殼的小雞再放入原來的殼中掸冤，除非是一開始就不出殼，遯五講“貞吉”就是說不宜行動(dòng)友雳，打個(gè)比方就是“不出殼”稿湿。

在古代方士術(shù)數(shù)中，“遯甲”是其中重要內(nèi)容之一押赊。起源于《易緯乾鑿度》饺藤，盛行于南北朝 。神其說者考杉，以為出自黃帝 策精、風(fēng)后及九天玄女 。其法以十干的乙崇棠、丙咽袜、丁為三奇，以戊枕稀、己询刹、庚、辛萎坷、壬凹联、癸為六儀。三奇六儀哆档，分置九宮蔽挠，而以甲統(tǒng)之，視其加臨吉兇瓜浸，以為趨避澳淑，故稱“遁甲”〔宸穑《後漢書·方術(shù)傳序》：“其流又有風(fēng)角杠巡、遁甲、七政雇寇、元?dú)馇庥怠⒘掌叻职鐾⒎暾肌⑷照吣酆！⑼６辍㈨汈А⒐绿撝g(shù)出革，及望云省氣造壮、推處祥妖，時(shí)亦有以效於事也骂束。” 李賢注：“遁甲成箫，推六甲之陰而隱遁也展箱。今書《七志》有《遁甲經(jīng)》〉挪”運(yùn)用天干進(jìn)行占卜的方法還有許多混驰，但是人們不知道，在卦體上皂贩，天干是與爻位緊緊結(jié)合在一起的栖榨，脫離了卦體，也就不知道天干的性質(zhì)以及它們之間的相互關(guān)系明刷。如“遯甲”術(shù)是建立在九宮婴栽、八卦的基礎(chǔ)上，不是建立在真實(shí)的卦體的基礎(chǔ)上辈末，當(dāng)作游戲則可愚争，用于預(yù)斷勢必禍國殃民。

【周易的預(yù)斷原理】（38）? “喪羊于易”為什么“無悔”挤聘？

? ——周易預(yù)斷事例之三十四

“喪羊于易轰枝，無悔”是大壯卦五爻的爻辭，“易”字一般的解釋是“場”组去，“喪羊于易”就是羊丟失于草場鞍陨，可以想見，羊丟失了从隆，對于主人來講诚撵，怎么說也是一種損失，難免惱悔广料，為什么爻辭判斷為“無悔”呢砾脑？要想弄清這個(gè)問題，首先要掌握大壯卦的態(tài)勢艾杏。

大壯卦是個(gè)失衡卦韧衣，由于大壯卦的天道是辛甲壬己庚癸，所以這又是一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡卦。大壯卦的主要矛盾是初與三畅铭，初氏淑、三兩爻都是強(qiáng)爻，我們先看這兩個(gè)爻硕噩。如果單就初假残、三兩爻做比較，我們可以說它們各有優(yōu)勢炉擅，初的優(yōu)勢是占有天時(shí)辉懒，三的優(yōu)勢是占有地利。兩個(gè)爻都是“三道分途”谍失，初的人道走向是二眶俩，地道走向是五，天道走向是三快鱼；三的人道走向是四颠印，地道走向是初，天道走向是上抹竹。初的爻辭是“壯于趾线罕，征兇，有孚窃判〕ィ”“壯于趾”是說這個(gè)強(qiáng)爻支撐著卦體，卦體能否穩(wěn)定主要取決于這個(gè)爻兢孝×铮“征兇”是說征伐三爻有兇險(xiǎn)，因?yàn)檫@不合人道與地道跨蟹■ㄊ猓“有孚”則是說初爻也還不是孤立的，它有自己的服從者窗轩。三的爻辭是“小人用壯夯秃，君子用罔，貞厲痢艺。羝羊觸藩仓洼，羸其角〉淌妫”“小人用壯”是說三爻可以與初爻相搏色建，但這是“小人”的行經(jīng)∩噻停“君子用罔”是說三爻如果堅(jiān)持至四就是“君子”箕戳，但由壬至己需要七個(gè)時(shí)間單位某残，況且四爻也是一個(gè)強(qiáng)爻，因此這個(gè)前程也令人迷惘陵吸。三爻想保持穩(wěn)定也很艱難玻墅，這就是“貞厲”。三爻的處境就象是爻辭所形容的那樣壮虫，是“羝羊觸藩澳厢，羸其角”。三爻的周邊囚似，除了上爻是個(gè)陰爻以外剩拢，初二四這三個(gè)爻都是陽爻，恰便似筑起了一圈藩籬饶唤，卡住了三爻這個(gè)“羝羊”的角裸扶。

同樣的“羝羊觸藩”這個(gè)象也出現(xiàn)在上爻上，這是怎么回事呢搬素？大壯上是個(gè)陰爻，說不上自身強(qiáng)壯魏保，但居于高位熬尺，也有相當(dāng)?shù)哪芰俊４髩焉弦彩恰叭婪滞尽蔽铰蓿勒仗斓喇?dāng)至二粱哼，依照地道當(dāng)至三，依照人道當(dāng)“反身”至五檩咱。正是這個(gè)“三道分途”揭措，也使上爻陷入藩籬當(dāng)中，所以爻辭也說“羝羊觸藩”刻蚯。設(shè)想上爻至二绊含，從陰陽的角度講，那么這就是一個(gè)以弱攻強(qiáng)炊汹，而二爻與四爻互衡躬充，使得上爻難以至二。設(shè)想上爻至三讨便，雖然合乎地道充甚，但正逆天時(shí)。設(shè)想上爻至五霸褒，這不合地道伴找，而在由癸變乙之后，五爻就會(huì)變戊废菱，由乙至戊還需要三個(gè)時(shí)間單位技矮。所以爻辭斷為“不能退抖誉，不能遂”，只不過這里沒有“羸其角”的問題穆役。

大壯二四互衡寸五，都是強(qiáng)爻，但兩者的性質(zhì)是不一樣的耿币，四為開端梳杏，二為終結(jié)。從終結(jié)的角度講淹接，二爻沒有進(jìn)取能力十性，但其它任何爻也不能傷害到這個(gè)爻，所以爻辭判斷為“貞吉”塑悼。從二四互衡和任何爻都不能傷害的角度講劲适，四爻也是“貞吉”，但四爻有進(jìn)取能力厢蒜，特別是由四至五是個(gè)“天人合一”霞势，又是一個(gè)“陰陽和合”，所以四爻講“悔亡斑鸦。藩決不羸”愕贡，“悔”是因?yàn)槠渌扯际沁@個(gè)爻的后續(xù)階段，講其后續(xù)階段巷屿，似乎這個(gè)爻遭到冷落固以，其實(shí)正是這個(gè)爻才是大壯卦的“發(fā)動(dòng)機(jī)”，所以悔事可以一筆勾銷嘱巾『┝眨“藩決不羸”正是表示這個(gè)爻的通暢程度赴蝇》ズ叮“壯于大輿之輹”則是說四爻的空間位置及其作用，大壯卦的“大輿”就是五初三上這四個(gè)爻構(gòu)成一個(gè)“圓圈”如輪芯肤，四爻處在這個(gè)“圓圈”的中央如“輻”稳懒，但因?yàn)榇髩咽莻€(gè)復(fù)筮卦闲擦，所以這個(gè)“輻”從總過程上講就成了“輹”。

了解了大壯卦的整體情況场梆，現(xiàn)在我們也就知道為什么大壯五要講“喪羊于易墅冷，無悔”了。在四五之間的“天人合一”和“陰陽和合”的條件下或油，四爻“藩決不羸”寞忿，預(yù)示著五爻沒有任何羈絆，獲得了充分的自由顶岸，還有什么東西比自由更令人神往呢腔彰？當(dāng)然這個(gè)自由說的只是“羊”的自由叫编，不是說人的得失。五爻雖然是個(gè)弱爻霹抛，但它的前程很好搓逾，作用也很大，五爻的人道與地道走向是上杯拐，天道走向是初霞篡，這就是說，如果三爻一旦“用壯”端逼，那么五爻可以趁勢至上朗兵，這是“君子”之行。如果五爻支持初爻顶滩，就可以抑制三爻的“小人”行徑余掖，保持卦體的穩(wěn)定。五爻可以說是動(dòng)靜咸宜礁鲁，進(jìn)退自如盐欺，有著這樣一個(gè)良好的態(tài)勢，那還有什么可后悔的呢仅醇？

大壯五給我們的啟示是：強(qiáng)壯與孱弱不僅僅取決于陰陽找田，還取決于時(shí)與位，取決于它的環(huán)境着憨。一般說來，陽壯陰弱务嫡，但這只是單就陰陽做比較甲抖，如果放到整體當(dāng)中，就要看它們的時(shí)與位心铃，看它們的環(huán)境准谚。大壯三不可謂不壯，可惜的是它周圍的環(huán)境不利去扣，大壯五說不上強(qiáng)壯柱衔，但時(shí)位具佳，有能力和三爻一決高下愉棱，老子的“柔弱勝剛強(qiáng)”也還是有一定道理的唆铐。

傳統(tǒng)易學(xué)說不清為什么大壯五要講“喪羊于易，無悔”奔滑，假如有個(gè)牧羊人正巧卜得此爻艾岂，算命先生可以告訴他，這是好事朋其，回家去吧王浴，不要后悔脆炎。如果是一個(gè)其它行當(dāng)?shù)娜艘膊返么素常娌恢浪忝壬衷撊绾谓忉尅?/p>

【周易的預(yù)斷原理】（39）? 晉五為什么“往吉氓辣，無不利”秒裕？

? ——周易預(yù)斷事例之三十五

在周易經(jīng)文中，有許多表示吉利的辭句钞啸，晉卦五爻的“往吉几蜻，無不利”就是這樣的一個(gè)辭句，詞義顯現(xiàn)爽撒、明確入蛆，用不著解釋，但要弄清晉五這個(gè)陰爻為什么就“往吉硕勿，無不利”哨毁？卻也不是一件容易事。

首先源武，我們還是要弄清晉卦的態(tài)勢扼褪，這里包括卦體的平衡狀況、諸爻的強(qiáng)弱和三道走向以及主要矛盾等等粱栖。晉卦是個(gè)失衡卦话浇，晉四與晉上是強(qiáng)爻，其它是弱爻闹究。晉卦的天道是乙戊己丙甲丁幔崖，從這里可以看出，初爻的地道與人道走向是二渣淤，天道走向是四赏寇；二爻的天道與人道走向是三，地道走向是上价认；三爻處于終結(jié)階段嗅定，人道走向是四；四爻的天道走向是上用踩，地道走向是初渠退；人道走向是五；五爻的天道走向是初脐彩，人道走向是上碎乃；上爻的天道走向是二，地道走向是四惠奸，人道走向是“反身”至五荠锭。晉卦的主要矛盾是初與四，由于初四之間是個(gè)“天地相愠看ǎ”证九，所以晉卦還是一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡卦删豺。

掌握了以上內(nèi)容，我們也就不難明白卦辭與爻辭的意義了愧怜。晉卦在天道上的開端是五爻呀页，終結(jié)是三爻，從身份上說拥坛，它們一個(gè)是“王”蓬蝶，一個(gè)是“王母”，只是它們的實(shí)力都不是很大猜惋。實(shí)力不大也就難以對其它爻產(chǎn)生影響丸氛，但這里有這樣一個(gè)情況，那就是處在終結(jié)階段的爻著摔，實(shí)力越小缓窜，它的吸納能力也就越大，晉卦發(fā)揮的就是終結(jié)階段的這個(gè)特點(diǎn)谍咆，所謂“康侯禾锤，用錫馬蕃庶，晝?nèi)杖幽〔臁恩掷！本褪怯伞巴跄浮背雒姘矒釓?qiáng)大的諸爻，用隆重的儀式迎接諸侯供嚎，以消除它們對“大君”的威脅黄娘，維護(hù)卦體的穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)諸爻的通達(dá)克滴，顯然這是解決主要矛盾的一個(gè)最佳選擇寸宏。假如三爻的實(shí)力很大，那么它也就可能不選擇“康侯”偿曙，而諸侯也可能心生疑忌。

這里我們不妨把晉卦與遯卦做個(gè)比較羔巢，晉與遯的天道是一樣的望忆，不同的就是晉卦三五為陰，遯卦三五為陽竿秆。晉三的實(shí)力不及遯三启摄，遯三的吸納能力不及晉三，因?yàn)檫@個(gè)差別幽钢，所以遯三的爻辭是“系遯歉备，有疾，厲匪燕，畜臣妾吉蕾羊⌒剩”而晉三的爻辭是“眾允，悔亡龟再∈檎ⅲ”這就是說，遯三雖然強(qiáng)大利凑，但其作用也就是“系”是“畜”浆劲，本身卻是“有疾，厲”哀澈，晉三雖然柔弱牌借，卻可以虛席以待，只看是不是“眾允”割按。同樣晉五的實(shí)力不及遯五膨报，遯五的噴發(fā)能力大于晉五，遯五僅僅是為了卦體的穩(wěn)定哲虾，才選擇了“嘉遯”丙躏，即嘉勉、提倡退避束凑，晉五對諸爻的影響力不如遯五晒旅，因此才選擇了“失得勿恤”，也就是放棄了對其它爻的控制汪诉、干預(yù)废恋，任由它們自己去發(fā)展，反正是不論結(jié)局如何扒寄，對五爻本身都沒有傷害鱼鼓，在這樣的一種態(tài)勢下，才出現(xiàn)了晉五的“往吉该编，無不利”迄本。既然是“無不利”，也就說明晉五的選擇不是一個(gè)课竣，而是多個(gè)嘉赎，在這多個(gè)選擇中都恰當(dāng)、良好于樟，那么晉五的多個(gè)選擇具體是什么呢公条？一個(gè)是不動(dòng)，這是一種超然的態(tài)度迂曲，爻辭“失得勿恤”說的就是這個(gè)選擇靶橱。另一個(gè)是依照天道至初，這里的“至初”不是說的占據(jù)初位，而是對初爻進(jìn)行接濟(jì)关霸，這有利于卦體的穩(wěn)固传黄。再一個(gè)選擇是依照人道至上，這里有一個(gè)時(shí)間差谒拴，但可以等待尝江，這個(gè)選擇是個(gè)“君子之行”，有利于諸爻的通達(dá)英上，這可以叫“王用亨于南山”炭序。幾個(gè)選擇對五爻本身或?qū)ω泽w都沒有害處，所以是“往吉苍日，無不利惭聂。”

晉五是晉卦的開始階段相恃，因此它的判斷除了“悔亡”以外辜纲，都是屬于預(yù)斷，盡管這個(gè)階段以后的事情還沒有發(fā)生拦耐，但它之前的“遺存”已經(jīng)造成了這樣一個(gè)態(tài)勢耕腾，這個(gè)態(tài)勢對晉五來說是客觀的，為什么晉卦四上為陽杀糯？其它爻為陰扫俺？為什么晉五的天道走向是初？人道走向是上固翰？這些都不是晉五所能決定的狼纬，甚至它自身為什么是個(gè)弱爻？為什么處在五位骂际？這些也不是它所決定的疗琉，它只能是在一“出生”就面對這樣的現(xiàn)實(shí)，不承認(rèn)這個(gè)現(xiàn)實(shí)就不是唯物主義歉铝。但是承認(rèn)這個(gè)現(xiàn)實(shí)不等于說這個(gè)爻沒有作用盈简，作為晉卦的開始階段，它不只是承認(rèn)現(xiàn)實(shí)太示、面對現(xiàn)實(shí)的問題柠贤，更重要的是如何根據(jù)自身的條件，發(fā)揮自身的作用先匪，改變現(xiàn)實(shí)∑埽夸大晉五的作用是不對的呀非，它沒有控制全局、包打天下的能力，只能是“失得勿恤”岸裙；它也不是一點(diǎn)作用也沒有猖败，從對初爻的接濟(jì)和與上爻的溝通來看，它也可以說是能夠建功于朝或利民于野降允，它只是“往”恩闻，不是征、伐剧董，象這樣的能夠得到朝野兩方面都?xì)g迎的爻幢尚，在六十四卦中還是不多見的。

【周易的預(yù)斷原理】（40）? 明夷初為什么“君子于行翅楼，三日不食”尉剩？

? ——周易預(yù)斷事例之三十六

“君子于行，三日不食”是明夷卦初爻的爻辭毅臊，這也是一個(gè)預(yù)斷理茎。“三日不食”的意思就是三日內(nèi)得不到食物管嬉，要餓肚子皂林，但是也不至于餓死，因此這個(gè)預(yù)斷就是告訴人們蚯撩，堅(jiān)持人道有一定的難度础倍，但還不是兇險(xiǎn)。這個(gè)預(yù)斷是根據(jù)什么做出來的呢求厕？它還是根據(jù)卦體與易道著隆，根據(jù)初爻的職責(zé)與使命。

在六十四卦中呀癣，明夷這個(gè)卦名的意義是不大好理解的美浦，傳統(tǒng)易學(xué)根據(jù)八卦學(xué)說，以為三爻卦的離為“火”為“明”项栏，三爻卦的坤為“地”浦辨，明夷卦是內(nèi)卦為離，外卦為坤沼沈，所以《彖》傳說“明入地中”流酬，“明入地中”是個(gè)什么樣子？有誰見過“明入地中”列另？但是人們就相信了這種說法芽腾。其實(shí)從卦辭與爻辭當(dāng)中，我們是可以了解明夷的意思的页衙。

首先摊滔，從“明夷于飛阴绢，垂其翼”、“夷于左股”艰躺、“得其大首”呻袭、“入于左腹”以及“箕子之明夷”這些辭句中，可以斷定明夷是一種鳥腺兴，就象子規(guī)左电、雎鳩、鴻雁等等一樣页响，是一種鳥的名字篓足，隨著歷史的變遷，古代許多鳥的名稱流傳至今拘泞，但也有的被湮沒纷纫，明夷就是屬于被湮沒了的一種鳥，這種鳥也可能實(shí)際地滅亡了陪腌，也可能當(dāng)初就是是想象辱魁、傳說。如果明夷不是鳥诗鸭，何以會(huì)有“明夷于飛染簇，垂其翼”這樣的辭句呢？只是隨著這種鳥的消失强岸，后來的辭書上锻弓，再也找不到明夷是鳥的記載。

明夷到底是一種什么樣的鳥呢蝌箍？從它有“首”青灼、“翼”、“股”妓盲、“腹”等等來看杂拨，它也應(yīng)當(dāng)具有一般鳥的特征，比如說能夠飛翔悯衬。除了飛翔以外弹沽，明夷還應(yīng)當(dāng)有與一般鳥不同的地方，概括說來主要有三點(diǎn)筋粗，一是“司明”策橘，也就是主管光明，這可以從明夷的“明”字得到啟示娜亿；二是東方丽已，這可能與日出東方有關(guān)；三是受傷买决，這可以從二爻辭的“夷于左股”得到啟示沛婴，這個(gè)“夷于左股”就是傷在左股辰斋。以上三點(diǎn)合起來就是，明夷就是主管光明的東方神鳥瘸味，但卻又是一只受了傷的鳥，它或者就是人們傳說的“太陽鳥”够挂。后世人們知道“夷”字有“東方”旁仿、“受傷”、“消滅”孽糖、“使平”等義枯冈，惟獨(dú)把“鳥”給丟棄了。

明夷的卦象就是鳥办悟，這和“君子于行”有什么關(guān)系呢尘奏？原來“君子”是初爻的一個(gè)爻象，我們知道病蛉，在周易的取象中炫加，卦象與爻象是兩碼事，它們有的有聯(lián)系铺然，有的沒有聯(lián)系俗孝，明夷的卦象與爻象就包括這兩種，象“明夷于飛魄健，垂其翼”赋铝、“明夷，夷于左股”等等這樣的爻象就與卦象有聯(lián)系沽瘦，而象“君子于行”革骨、“用拯馬壯”等等這樣的爻象與卦象就沒有聯(lián)系。我們說明夷初的爻象析恋，當(dāng)作“鳥翼”時(shí)良哲，反映了卦體因?yàn)槭Ш舛荒芷痫w，也就是不能順暢的運(yùn)動(dòng)绿满；當(dāng)作“君子”時(shí)臂外，又是可以行動(dòng)的，這是因?yàn)槌踟碁殛枮樾晾洌碁殛帪榧茁┙。猿踔炼虾跞说溃瑫r(shí)間上恰為三個(gè)時(shí)間單位橘霎，這就是“君子于行蔫浆，三日不食”的原因。

明夷初還有一個(gè)爻象那就是“馬”姐叁，而且是匹“白馬”瓦盛，“白馬”的“初筮告”是賁卦洗显，所謂“白馬翰如”就是指的賁上辛。明夷卦的主要矛盾是初與三原环，三爻是造成卦體失衡的根源挠唆，解決的辦法就是依靠初爻的發(fā)動(dòng)，只有初爻向三爻進(jìn)發(fā)嘱吗，才有可能推動(dòng)三爻運(yùn)動(dòng)玄组，進(jìn)而消除這個(gè)“禍害”。明夷二的“用拯馬壯”就是促使初爻振奮起來谒麦，初爻的“有攸往俄讹，主人有言”則是說初爻得到了四爻的指使，四爻為己為地元绕德，它就是明夷卦的“主人”患膛。因此初爻的選擇并不是只有至二，還有至三這樣一個(gè)選擇耻蛇，這個(gè)選擇的意義更大踪蹬，這可以叫“使平”，或者是“化險(xiǎn)為夷”臣咖。

附：太陽鳥（鳳凰）的傳說

　　傳說遠(yuǎn)古時(shí)候延曙，天上有十個(gè)太陽一起炙烤著大地，熱得人類受不了亡哄，地上就像著了火一樣枝缔，眼看世界將要滅亡了，這時(shí)出現(xiàn)了一位自愿為民除害的勇士名叫后羿蚊惯，他用箭一下子射死了九個(gè)太陽愿卸，只剩下最后一個(gè)太陽，卻身負(fù)重傷跌落到了人間截型。天地在經(jīng)歷了通晝的光明之后被無盡的黑暗湮滅了趴荸。沒有了一絲亮光，天地間一片黑暗宦焦，就如同失去了希望一樣发钝，這時(shí)如果能有一個(gè)太陽在天上那該有多好啊波闹！可是酝豪，剩下的一個(gè)太陽在哪里？他斷了翅膀又怎能回到天上呢精堕？

　　其實(shí)孵淘，太陽原本也是一種鳥，可是現(xiàn)在太陽鳥斷了翅膀歹篓，不能飛行了瘫证，不能回到天上了揉阎，他只有借助別人的力量才能回到天上才能給人類帶來光明。那唯一解救的辦法就是用鳳凰的涅磐背捌。

　　鳳凰本是百鳥之王毙籽，傳說鳳凰降臨到哪里就能給哪里帶來吉祥。所以鳳凰肩負(fù)起了拯救人類的使命，開始了尋找光明首妖、希望之神——太陽。

　　鳳凰飛呀飛呀，飛過萬水千山歹啼、飛過草莽叢林、風(fēng)餐露宿呢簸、不畏艱險(xiǎn)苔咪，飛過了七七四十九天，終于在一顆三葉草下找到了斷了翅膀刀闷、身受重傷熊泵、奄奄一息的太陽，她扯下自己的一片五彩祥羽蓋在了太陽的身上甸昏。她給他擦拭著傷口顽分，給他服藥。太陽的光芒很微弱施蜜，就像在風(fēng)中搖擺欲滅的燈焰卒蘸，隨時(shí)都有永遠(yuǎn)熄滅的可能。那時(shí)可是后果不堪設(shè)想了翻默。鳳凰祈禱著缸沃，希望她的吉祥能帶給太陽希望，能令他早日康復(fù)修械，早日回到天庭為人類謀福趾牧。

　　可是鳳凰知道太陽康復(fù)飛升的那天也是自己涅磐的時(shí)刻，只有自己涅磐產(chǎn)生的巨大力量才能將太陽推上天空肯污，而自己也將獲得永生翘单。可是鳳凰依然堅(jiān)強(qiáng)著蹦渣，默默地為太陽做著一切哄芜。她不后悔，她覺得那是為人類造福柬唯，因?yàn)樗緛砭褪且獮槿祟悗ゼ榈闹抑颍屓碎g充滿著光明和希望。那是至高的榮耀权逗！

　　太陽在鳳凰的悉心照料下美尸，傷勢慢慢的恢復(fù)了冤议，可是他還不能立即飛升，他的翅膀不能活動(dòng)太久的师坎∷∷幔可是人間一刻不能沒有光明的，再這樣下去這個(gè)世界就要被黑暗吞滅的胯陋。就這樣蕊温，每天鳳凰就背著太陽在天空游走著，從東往西日復(fù)一日遏乔。太陽已經(jīng)習(xí)慣鳳凰每天馱著他一起東升西降义矛。太陽還學(xué)會(huì)了調(diào)皮，剛開始的時(shí)候太陽躲在鳳凰的黑色的羽毛下盟萨，生怕讓人看見凉翻，因?yàn)樗ε潞篝嘣賮砩渌瑸榇诉€偷偷得哭呢捻激！這樣天上便嘩嘩的下雨了制轰，那是太陽調(diào)皮的眼淚；有時(shí)候太陽扯一塊鳳凰的風(fēng)衣來做紗巾罩在臉上胞谭，讓人看到了半蒙蒙的多云天氣垃杖；又有時(shí)候太陽從黑羽下突然鉆出來，悄悄的拔一根鳳凰的七彩羽扔在天空丈屹，人們便由此見到了彩虹调俘。鳳凰并不理會(huì)太陽的頑皮吵鬧，任由他玩去旺垒。因?yàn)樗捞柮靠祻?fù)一點(diǎn)脉漏，離別的日子就越近一點(diǎn)，而涅磐的日子也越近了一點(diǎn)袖牙。鳳凰心理承受著多大的壓力安嗑蕖！

　　這一天終于還是來臨了鞭达。太陽正準(zhǔn)備和鳳凰像往常一樣?xùn)|升司忱，因?yàn)樗某岚蛞呀?jīng)完全復(fù)原了。他想今天要單獨(dú)飛翔畴蹭，他要給鳳凰一個(gè)驚喜坦仍，不要再讓她每天背著自己升起了。太陽暗自高興著叨襟》痹可是他不知道，沒有鳳凰涅磐產(chǎn)生的強(qiáng)大助力他是飛不到天上去的。

　　“鳳凰梳玫，讓我今天自己飛好么爹梁？看！看自己已經(jīng)全部康復(fù)了提澎！”太陽剛說完這句話姚垃，鳳凰突然轉(zhuǎn)身一把把太陽推了上去，太陽一個(gè)趔趄跳出了海平面盼忌，太陽還沒轉(zhuǎn)過神來积糯，鳳凰便口出一團(tuán)烈火，燃遍了全身……瞬間強(qiáng)大的火焰籠罩在鳳凰的周圍谦纱。太陽如在夢中看成，掙扎著欲救鳳凰，可是跨嘉，強(qiáng)大的火力讓太陽只能慢慢往上升川慌，升得越來越高，也越來越遠(yuǎn)……

　　“鳳凰…………你偿荷，你要干什么？……不要……”

　　“太陽你要記得唠椭，你是光明之神跳纳，只有你才能給人間帶來光明，你肩負(fù)著光明的使命贪嫂，而我只是順應(yīng)天意寺庄，幫你功德圓滿，這是我的使命力崇，我的職責(zé)斗塘，現(xiàn)在我的職責(zé)完成了，我的涅磐換來你的重生亮靴，人類會(huì)因?yàn)槟愣腋５拟擅恕６瑫r(shí)也給了我永生……所以在我生命的每次輪回中我都要一生竭盡全力朝你飛去…… ”

　　“鳳凰你放心，我會(huì)牢記你的話茧吊，我會(huì)恪守職責(zé)贞岭，為人類造福的！清晨的第一縷光芒我會(huì)照耀在有你的地方搓侄，期待著你的輪回永生……因?yàn)槟阋彩窍Ｍ榻啊⒓椤⑸怯篮愕南笳餮茸伲∫院蠓彩悄爿喕亟蹬R的地方就是人間福地芯侥！”

　　灰燼，重生，輪回……

幾經(jīng)滄海桑田柱查，物換星移廓俭，到了二十一世紀(jì)的今天，原來鳳凰涅磐的地方現(xiàn)在早已是人類的居住地物赶，一片安寧白指、祥和、繁華景象酵紫。太陽也果然信守諾言告嘲，為人間播撒著光明。清晨的第一末曙光照耀的地方正是鳳凰涅磐的地方奖地，那是他為感激鳳凰所作的一切的饋贈(zèng)橄唬。人們歷代傳頌著關(guān)于鳳凰涅磐的故事，便取名此城為太陽城参歹，又因“日出曙光之先照”改名為日照仰楚。而鳳凰，人們便稱之為“太陽鳥”犬庇。這就是為什么有的時(shí)候人類稱鳳凰為“太陽鳥”緣故僧界。相傳這世界上也有一種鳥，從出生的那一刻起就朝著太陽的方向飛去臭挽，那該就是輪回的太陽鳥吧捂襟！