【周易的預(yù)斷原理】(31) 頤卦三爻為什么“十年勿用”攻礼?
? ——周易預(yù)斷事例之二十七
“十年勿用”是一個(gè)長期預(yù)斷菱皆,這個(gè)預(yù)斷是根據(jù)什么做出來的呢哥放?我們說是根據(jù)這個(gè)爻的性質(zhì)嘱么,也根據(jù)頤卦的態(tài)勢柠衍。頤三是個(gè)陰爻畔濒,這個(gè)性質(zhì)是最明顯的剩晴,除了這個(gè)性質(zhì),還有它在卦體中居于什么位置,處在過程的什么階段赞弥,這也是性質(zhì)毅整,這些性質(zhì)必須在對頤卦的卦體和易道做出全面地系統(tǒng)地考查之后才能了解,所以先要掌握頤卦的整體態(tài)勢绽左。
頤卦是個(gè)平衡卦悼嫉,這個(gè)平衡卦說不上多穩(wěn)定,也說不上多微妙妇菱,論穩(wěn)定遠(yuǎn)不如復(fù)卦承粤,論微妙遠(yuǎn)不如剝卦。頤卦的天道是乙戊己丙甲丁闯团,五爻是開端辛臊,三爻是終結(jié)。頤卦的主要矛盾是初與上房交,圍繞著穩(wěn)定與發(fā)展這個(gè)主題彻舰,展現(xiàn)了每個(gè)爻的地位、性質(zhì)候味、愿望與作用刃唤,這些內(nèi)容,可以看作是頤卦的態(tài)勢白群。為了更清楚起見尚胞,我們把頤卦的卦辭與爻辭錄出:
頤:貞吉。觀頤帜慢,自求口實(shí)笼裳。
初九,舍爾靈龜粱玲,觀我朵頤躬柬,兇。
六二抽减,顛頤允青,拂經(jīng)于丘頤,征兇卵沉。
六三颠锉,拂頤,貞兇偎箫,十年勿用木柬,無攸利。
六四淹办,顛頤眉枕,吉;虎視耽耽,其欲逐逐速挑,無咎谤牡。
六五,拂經(jīng)姥宝,居貞吉翅萤,不可涉大川。
上九腊满,由頤套么,厲,吉碳蛋,利涉大川胚泌。
先看初爻。頤是一個(gè)“原筮卦”肃弟,“原筮卦”的初爻就是“大君”玷室,是執(zhí)政,這個(gè)爻的作用主要有兩個(gè)笤受,一個(gè)是穩(wěn)定卦體穷缤,這也好比保持社會(huì)的穩(wěn)定,不至發(fā)生動(dòng)亂箩兽。另一個(gè)作用或任務(wù)就是實(shí)現(xiàn)諸爻的通達(dá)津肛,這也好比是“政通人和”,爻辭就用“靈龜”來形容這個(gè)爻地位汗贫、性質(zhì)與作用快耿。但是穩(wěn)定與通達(dá)有一致的時(shí)候,更多的時(shí)候是不一致芳绩。如果是穩(wěn)定與通達(dá)發(fā)生了矛盾,這里就有一個(gè)取舍問題撞反,是謀求穩(wěn)定放棄發(fā)展妥色?還是謀求發(fā)展放棄穩(wěn)定?復(fù)卦是一個(gè)最穩(wěn)定的平衡卦遏片,復(fù)初不必?fù)?dān)心別人篡位嘹害,所以爻辭講“出入無疾,朋來無咎吮便”恃剑”這是在穩(wěn)定的基礎(chǔ)上謀求發(fā)展。剝卦是個(gè)極其微妙的平衡卦髓需,初爻稍有動(dòng)作许师,卦體就有傾覆之災(zāi),所以初爻辭講“蔑貞兇”,這是設(shè)法謀求穩(wěn)定微渠。頤卦的穩(wěn)定程度介于剝搭幻、復(fù)之間,如果初爻在原位保持不動(dòng)逞盆,那么卦體也就能保持穩(wěn)定檀蹋,這就是卦辭上講的“貞吉”;如果是貪得無厭云芦,得隴望蜀俯逾,那就是爻辭上講的“舍爾靈龜,觀我朵頤”舅逸,其結(jié)果就面臨兇險(xiǎn)桌肴。
再看上爻。上爻沒有維護(hù)穩(wěn)定的任務(wù)堡赔,或者說在穩(wěn)定的狀態(tài)下旷痕,上爻沒有什么利益可得,因此上爻的愿望也就主要是謀求發(fā)展切心。頤上也是一個(gè)強(qiáng)爻池户,好比一路在野的強(qiáng)大諸侯,即便是不能推翻“大君”换团,也要最大限度的擴(kuò)張自己的勢力悉稠。初上兩爻的地位、性質(zhì)不一樣艘包,但又都想擴(kuò)張的猛,這樣矛盾也就在這兩個(gè)爻之間展開。介于上下兩個(gè)陽爻之間的四個(gè)陰爻想虎,也就好比成了口中的食物卦尊,卦辭講“觀頤,自求口實(shí)”舌厨,既是頤卦的一個(gè)卦象岂却,也是對頤卦變化的一個(gè)總體預(yù)斷。
頤卦中的四個(gè)陰爻雖然沒有能力與上下兩個(gè)陽爻抗衡裙椭,但也不都是毫無作為的“魚肉”躏哩,它們憑借天道或人道上的優(yōu)勢,或?qū)で蠓€(wěn)定揉燃,或圖謀發(fā)展扫尺。五爻甲是天道上的開端,盡管是個(gè)陰爻炊汤,但別的爻對它也不能傷害正驻,爻辭“拂經(jīng)弊攘,居貞吉,不可涉大川拨拓‰燃眨”就是說這個(gè)爻宜保持爻位不動(dòng);二爻辭講“顛頤渣磷,拂經(jīng)于丘頤婿着,征兇〈捉纾”是說如果是這個(gè)爻向上征伐竟宋,那就面臨兇險(xiǎn),因?yàn)檫@正與天道相悖形纺。四爻辭講“顛頤丘侠,吉”這是支持上爻搞顛覆的爻。
我們已經(jīng)知道了頤卦的態(tài)勢逐样,也知道了其它爻的一些動(dòng)向蜗字,現(xiàn)在我們看看三爻,二爻與三爻之間是個(gè)“天人合一”脂新,如果二爻向三爻做水平移動(dòng)挪捕,那么這就是“拂頤”,對三爻來說争便,這本來是一個(gè)良好的局面级零,但是二爻的命運(yùn)并不由自己掌握,一方面是受初爻的影響有可能向上滞乙,那么這就出現(xiàn)了“顛頤奏纪,拂經(jīng)于丘頤,征兇斩启⌒虻鳎”上爻就好比是個(gè)“丘”。另一方面兔簇,上爻按照天道應(yīng)當(dāng)至二炕置,對上爻而言這就是“利涉大川”。兩個(gè)陽爻一憑人道男韧,一憑天道,最后矛盾集中到二爻這里默垄,無論誰占上風(fēng)此虑,則二三之間“天人合一”的局面都被破壞,這就給三爻帶來災(zāi)難口锭,所以三爻即便保持穩(wěn)定朦前,也還是面臨兇險(xiǎn)介杆,這就是“貞兇”。三爻的兇險(xiǎn)與環(huán)境的變化有關(guān)韭寸,但主要還是因?yàn)檫@個(gè)爻處在終結(jié)階段春哨,只能承受,不能進(jìn)取恩伺,如果把它取象為“虎”赴背,這也只能是個(gè)“睡虎”,正因?yàn)樗侵弧八ⅰ本运呢侈o才說“虎視耽耽凰荚,其欲逐逐,無咎褒脯”闵”
頤三己在頤卦中是只“睡虎”,不能發(fā)揮作用番川,這應(yīng)當(dāng)是比較容易理解的到涂,但“虎”不會(huì)總睡,它還有醒來的時(shí)候颁督,為什么爻辭還斷定它“十年勿用践啄,無攸利”呢?原來這與頤卦整體的變化有關(guān)适篙,頤卦“自求口實(shí)”以后變成大過往核,頤三變成了大過四,這個(gè)爻本身起了很大變化嚷节,一是由陰變陽聂儒,二是由“只入不出”變成“只出不入”,三是由四至五是個(gè)“天人合一”硫痰,按理說這個(gè)爻該發(fā)揮作用了衩婚,但是恰恰五爻也是一個(gè)陽爻,而五爻處在“天人相背”當(dāng)中效斑,這樣一來非春,己爻這只“虎”就好比遇上獅子,它的作用也就被打了折扣缓屠,爻辭用“棟隆奇昙,吉,有它吝”來形容這個(gè)爻敌完,“吉”是說它免除了危險(xiǎn)储耐,“有它吝”是說它的作用受到了限制。頤三和大過四是個(gè)“同時(shí)異位”滨溉,大過變坎以后什湘,頤三也就變成了坎三长赞,坎三也是一個(gè)陰爻,也是只能承受不能進(jìn)取闽撤,當(dāng)然也就不能發(fā)揮作用得哆,坎三的爻辭是“來之坎坎,險(xiǎn)且枕哟旗,入于坎窞贩据,勿用∪柔#”自頤三到坎三正好是一個(gè)周期乐设,坎三的處境完全證實(shí)了頤三“十年勿用”的預(yù)斷。
頤三的預(yù)斷給我們的啟示是绎巨,要想判斷準(zhǔn)確近尚,一是要對自身的地位、性質(zhì)场勤、能力等等有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)戈锻,二是要對環(huán)境有一個(gè)正確的了解,特別是對環(huán)境的變化有一個(gè)準(zhǔn)確的估計(jì)和媳,這樣才能做出正確的選擇格遭。
在傳統(tǒng)易學(xué)上,頤卦曾被人曲解為“相面”的卦留瞳,我們說“面相”有其生理特征拒迅,能夠在一定程度上反映人的生理現(xiàn)象,比如健康情況她倘,也能在一定程度上反映人的情緒璧微,比如喜、怒硬梁、哀前硫、樂等等,但要說到人的素質(zhì)荧止、品質(zhì)屹电、才能以及政治傾向等等,這決不是“面相”能反映的跃巡,當(dāng)然也就不能相信相面先生們的胡言亂語危号。
【周易的預(yù)斷原理】(32)? 大過上爻為什么“兇,無咎”素邪?
? ——周易預(yù)斷事例之二十八
? ? 我們已經(jīng)知道葱色,“兇”與“咎”都是經(jīng)文中常用的斷語,“兇”的意思是禍殃娘香、不幸苍狰、惡暴,“咎”的意思是過失烘绽、怪罪淋昭、災(zāi)禍、仇怨安接。如果把“吉”當(dāng)作一種理想的狀態(tài)翔忽、完美的狀態(tài),那么“兇”就是最壞的狀態(tài)盏檐,接近死亡的狀態(tài)歇式。“咎”不是理想狀態(tài)胡野,也不是最壞的狀態(tài)材失,它介乎吉兇之間,其原因多由自身硫豆,“無咎”則是沒有過失龙巨、怪罪、災(zāi)禍熊响、仇怨等等旨别。一般說來,“兇”就包含著“咎”汗茄,當(dāng)然“兇”的程度要比“咎”更大秸弛、更甚,判斷一個(gè)爻處在兇險(xiǎn)當(dāng)中洪碳,這里就有“咎”的內(nèi)容递览,為什么大過上的斷語去卻是“兇,無咎”呢偶宫?這是本文要探討的一個(gè)問題非迹。這里我們也把大過卦的卦辭與爻辭錄出:
大過:棟橈,利有攸往纯趋,亨憎兽。
初六,藉用白茅吵冒,無咎纯命。
九二,枯楊生稊痹栖,老夫得其女妻亿汞,無不利。
九三揪阿,棟橈疗我,兇咆畏。
九四,棟隆吴裤,吉旧找,有它吝。
九五麦牺,枯楊生華钮蛛,老婦得其士夫,無咎無譽(yù)剖膳。
上六魏颓,過涉滅頂,兇吱晒,無咎甸饱。
大過是個(gè)平衡卦,假定中間四個(gè)陽爻完全等量枕荞,比如說都是包含著五個(gè)或六個(gè)天數(shù)的爻柜候,那么無論上下兩個(gè)陰爻是個(gè)什么樣的陰爻,這個(gè)卦都是個(gè)絕對平衡卦躏精。我們知道渣刷,在絕對平衡的狀態(tài)下,卦爻是不會(huì)運(yùn)動(dòng)與變化的矗烛。大過卦有許多異構(gòu)體辅柴,但不能排除大過卦有陷入絕對平衡的可能。
但是這種絕對平衡瞭吃,原來也只是特定時(shí)間條件下的平衡碌嘀,大過的天道是辛甲壬己庚癸,四爻己有這樣一個(gè)特點(diǎn)歪架,就是它的定位數(shù)可變換股冗。比如說它現(xiàn)在是地?cái)?shù)定位,隨著時(shí)間的推移和蚪,會(huì)有一個(gè)天數(shù)上崗止状;如果是天數(shù)定位,隨著時(shí)間的推移攒霹,會(huì)有一個(gè)地?cái)?shù)上崗怯疤。這里也同乾坤一樣,有一個(gè)“用九”催束、“用六”的問題集峦。如果是天數(shù)替換下地?cái)?shù),這個(gè)爻的量就會(huì)增加,如果是地?cái)?shù)替換下天數(shù)塔淤,這個(gè)爻的量就會(huì)減少摘昌。四爻的量如果發(fā)生變化,則二與四這個(gè)“蹺蹺板”就會(huì)發(fā)生傾斜高蜂,四爻的量增加第焰,二爻就會(huì)出現(xiàn)向上的趨勢;四爻的量減少妨马,二爻就會(huì)“下沉”,這樣一來杀赢,絕對平衡的局面就會(huì)被打破烘跺。大過卦中地道的作用不明顯,主要是天道與人道起作用脂崔。大過卦還是個(gè)“天心”與“地心”合一的卦滤淳,“地心”貴衡,“天心”貴恒砌左,大過卦可以說是個(gè)既衡又恒的卦脖咐。
以上是大過卦的一些特點(diǎn),掌握了這些特點(diǎn)汇歹,大過卦中的許多難題也就迎刃而解屁擅。
為什么初爻講“藉用白茅,無咎”呢西篓?原來這里既與陰陽有關(guān)寒屯,也與平衡有關(guān)雇寇。初爻支撐著卦體,以堅(jiān)實(shí)為佳胶果,但初爻是個(gè)陰爻,爻辭以“白茅”為喻斤斧。這里說不上堅(jiān)實(shí)早抠,但由于卦體平衡,所以也就沒有災(zāi)禍撬讽。
為什么二爻要說“枯楊生稊蕊连,老夫得其女妻,無不利”呢锐秦?原來“枯楊生稊”是從天道上講二與上的關(guān)系咪奖,說明它接近死亡,但還有一線生機(jī)酱床⊙蛘裕“老夫得其女妻”是從人道上講二爻與初爻的關(guān)系,由初至二合乎人道,有陰陽和合之象昧捷,但兩者又有著一個(gè)時(shí)間差闲昭。“無不利”這個(gè)斷語與臨二相同靡挥,但內(nèi)容是不一樣的序矩,臨二甲是臨卦的開端,處在“三道分途”當(dāng)中跋破,具有所向披靡的能力簸淀,那是真正的“無不利”;大過二是大過的終結(jié)階段毒返,具有“只入不出”的性質(zhì)租幕,那么它的“無不利”是怎么回事呢?原來這里與四爻的量變有關(guān)拧簸,假定四爻的量變小劲绪,上爻就有了一種至二的趨勢,假定四爻的量變大盆赤,初爻就有了一種至二的趨勢贾富。上爻至二合乎天道,初爻至二合乎人道牺六,所以四爻的量不管變大變小颤枪,對二爻都有利。
為什么三爻要說“棟橈兔乞,兇”呢汇鞭?從天道上看,三爻處在初上兩個(gè)陰爻之間庸追,是一個(gè)既不能得到接濟(jì)霍骄,也難發(fā)揮作用的爻,換句話說也可以說是個(gè)“死爻”淡溯,爻辭取象為“棟”读整,說明它還不如“枯楊”有著一線生機(jī)。
為什么四爻要說“棟隆咱娶,吉米间,有它吝”呢?四爻取象為“棟”膘侮,說明它和三爻一樣屈糊,也沒有生機(jī),與三爻的不同的是琼了,三的天道走向是上逻锐,所以說“橈”夫晌,四的天道走向是五,所以說“隆”昧诱。說“吉”是因?yàn)闆]有哪個(gè)爻能夠傷害四爻晓淀。說“有它吝”是因?yàn)槲遑骋彩且粋€(gè)強(qiáng)爻,四爻的作用被五爻所抑制盏档。
為什么五爻要說“枯楊生華凶掰,老婦得其士夫,無咎無譽(yù)”呢蜈亩?懦窘。原來“枯楊生華”是從天道上講五與初的關(guān)系,說明它也接近死亡稚配,但也還有一線生機(jī)奶赠。“老婦得其士夫”是從人道上講五爻與上爻的關(guān)系药有,由五至上合乎人道,有陰陽和合之象苹丸,但兩者也有著一個(gè)時(shí)間差愤惰。“無咎無譽(yù)”是對這兩個(gè)走向的斷語赘理,至初合乎天道故“無咎”宦言,至上合乎人道,但不合時(shí)宜商模,故“無譽(yù)”奠旺。
通常人們的理解是“華”在上,“稊”在下施流,大過卦則是反了過來响疚,因?yàn)檫@是一根倒下的甚至是斷裂了的“枯楊”。這根“枯楊”的根在四瞪醋,頂在二忿晕。當(dāng)然,大過是個(gè)“復(fù)筮卦”银受,“復(fù)筮卦”本來就是個(gè)顛倒践盼,如果再顛倒回去,那么真正的根還是甲宾巍,頂則是己咕幻。
我們知道了大過卦的特點(diǎn),也知道了初顶霞、二肄程、三、四、五爻的處境绷耍,那么對于上爻既判斷為“兇”吐限,又說“無咎”也就不難理解了。大過卦的平衡局面褂始,使得諸爻很難行動(dòng)诸典,如果是諸爻不動(dòng),那么上爻既失去接濟(jì)崎苗,也不能發(fā)揮作用狐粱,所以兇險(xiǎn),這是一個(gè)現(xiàn)狀判斷胆数,但是肌蜻,由于天道與人道的作用,上爻無論是作為“枯楊”的“華”也好必尼,“稊”也好蒋搜,總還有一線生機(jī),所以無咎判莉,這是一個(gè)預(yù)斷豆挽。在這里,現(xiàn)狀判斷可以說是看到了現(xiàn)象券盅,而預(yù)斷則是從本質(zhì)上說的帮哈。
在周易的判斷當(dāng)中,對于同一個(gè)爻做出不同的甚至是矛盾著的判斷锰镀,這樣的情況是很多的娘侍,比如師卦二爻的斷語就是“吉,無咎”泳炉;臨卦上爻的斷語也是“吉憾筏,無咎”;益三的“兇事無咎”等等花鹅,所以我們在探討周易的判斷時(shí)踩叭,一定要區(qū)分出哪些反映的是現(xiàn)象,哪些反映的才是本質(zhì)翠胰。
【周易的預(yù)斷原理】(33)? 坎卦上爻為什么“三歲不得”容贝?
? ——周易預(yù)斷事例之二十九
坎卦上爻的爻辭是“系用徽纆,寘于叢棘之景,三歲不得斤富,兇《凸罚”辭義不用多做解釋满力,這是一個(gè)陷入極度艱難當(dāng)中的爻』啦危現(xiàn)在的問題是,什么原因使得坎上如此艱難油额?為什么“三歲不得”叠纷?這是本文要探討的一些問題。為了探討方便潦嘶,這里也把坎卦的卦辭與爻辭錄出:
坎:有孚涩嚣,維心亨,行有尚掂僵。
初六航厚,習(xí)坎,入于坎窞锰蓬,兇幔睬。
九二,坎有險(xiǎn)芹扭,求小得麻顶。
六三,來之坎坎舱卡,險(xiǎn)且枕澈蚌,入于坎窞,勿用灼狰。
六四,樽酒浮禾,簋貳交胚,用缶,納約自牖盈电,終無咎蝴簇。
九五,坎不盈匆帚,祗既平熬词,無咎。
上六吸重,系用徽纆互拾,寘于叢棘,三歲不得嚎幸,兇颜矿。
對于坎卦,通常的解釋是嫉晶,坎是八純卦之一骑疆,由兩個(gè)三爻卦的坎構(gòu)成田篇,“習(xí)坎”就是“重坎”,坎的取象一般是“水”箍铭,性質(zhì)是“險(xiǎn)”泊柬,坎卦重險(xiǎn),或者是是艱險(xiǎn)重重诈火,上爻處險(xiǎn)之極兽赁,所以極度艱難和兇險(xiǎn)也就不奇怪了。
其實(shí)柄瑰,運(yùn)用八卦理論闸氮,是根本解釋不了坎卦的,坎卦中確實(shí)有兩個(gè)“坎”教沾,但不是什么上坎下坎蒲跨,而是空間上一個(gè)“坎”,時(shí)間上一個(gè)“坎”授翻』虮空間上的“坎”就是低洼之處,這個(gè)低洼之處一般就是指初爻堪唐,當(dāng)然這里還有兩個(gè)條件巡语,一是初爻為陰,二是中間有陽爻淮菠。陰的一個(gè)取象是“穴”男公,這一點(diǎn)可以從需卦得到證明,需卦有兩個(gè)陰爻合陵,一個(gè)叫“出自穴”枢赔,一個(gè)叫“入于穴”,可見單就陰陽做比較時(shí)拥知,陰為“穴”踏拜,陽為“丘”、“陸”低剔、“陵”等等速梗。坎初為陰居下襟齿,上面二姻锁、五為陽,所以爻辭把坎初叫做“坎窞”猜欺,這是空間上的“坎”屋摔。時(shí)間上的“坎”是指終結(jié)階段,處于終結(jié)階段的爻是“只入不出”替梨,只能承受不能進(jìn)取钓试,這也是個(gè)“坎”装黑,具體到坎卦也就是三爻,三爻為己為終結(jié)弓熏。所以三爻辭也說是“入于坎窞”恋谭。坎卦的兩個(gè)“坎”都在下卦挽鞠,可見這里的“坎”與三爻卦的坎一點(diǎn)關(guān)系也沒有疚颊。空間上的“坎”因?yàn)榈屯菪湃希菀状嫠囊澹荒苷J(rèn)為直接就是“水”,低洼之處也可能就是個(gè)干谷嫁赏。至于時(shí)間上的“坎”更與“水”沒有關(guān)系其掂,它只是表示這是個(gè)終結(jié)階段。在傳統(tǒng)易學(xué)當(dāng)中潦蝇,“坎為水”款熬,水是五行之一。在先天八卦中攘乒,坎還代表西贤牛,在后天八卦中,坎則代表北则酝,這些東西似乎成了千古定論殉簸,其實(shí)這完全背離的坎卦的本義。當(dāng)然沽讹,從運(yùn)動(dòng)的角度講般卑,無論是遇到空間上的“坎”,還是遇到時(shí)間上的“坎”妥泉,都難于行動(dòng),所以說“坎為險(xiǎn)”還是有些道理的洞坑,只不過這里說的“坎”盲链,不是八卦上的“坎”。
坎卦的兩個(gè)“坎”一個(gè)是初迟杂,一個(gè)是三刽沾,二、四排拷、五侧漓、上爻都不是“坎“,當(dāng)然這也不是說這幾個(gè)爻與“坎”沒有關(guān)系监氢,二布蔗、三藤违、四、五爻與初爻為鄰纵揍,這可以說它們都在初爻這個(gè)“坎窞”的邊上顿乒。比如說二爻講“坎有險(xiǎn)”,這個(gè)“險(xiǎn)”就因?yàn)樗羞M(jìn)入初位的趨勢泽谨;三爻講“險(xiǎn)且枕”也是因?yàn)樗诔踟车倪吷翔甸晃遑持v“坎不盈,祗既平”是因?yàn)槲遑巢粌H在初爻這個(gè)“坎”的邊上吧雹,它還有填平“坎”的作用骨杂。二爻與三爻在時(shí)間上有直接聯(lián)系,也可以說它接近時(shí)間上的這個(gè)“坎”雄卷。
上爻既不與初爻為鄰搓蚪,與三爻也沒有時(shí)間上的直接聯(lián)系,這可以認(rèn)為它與兩個(gè)“坎”都沒有關(guān)系龙亲,或者說上爻置身“坎”外陕凹。從爻辭“寘于叢棘”也可知上爻不在“坎”中,既然不在“坎”中鳄炉,那么上爻兇險(xiǎn)的原因是什么呢杜耙?原來坎卦是個(gè)嚴(yán)重的整體失衡卦,二爻與五爻都有壓迫初爻之勢拂盯,二與五這種向下的趨勢佑女,都是對上爻的拉動(dòng),這種拉動(dòng)谈竿,形似兩條繩索团驱,這就是爻辭上說的“系用徽纆”】胀梗坎卦的天道是乙戊己丙甲丁嚎花,上爻至二是個(gè)“天地皆合”,但是不合人道呀洲,二爻有拉動(dòng)上爻的傾向紊选,但二爻至三是個(gè)“天人合一”叁丧,如果是二爻至三疹娶,那么上爻也就不能至二铐炫。上爻“反身”至五合乎人道层皱,也合乎地道丢烘,但是不合時(shí)宜骄崩,所以上爻也不可能至五映企。一方面是被拉動(dòng)墨榄,被拖曳吏夯,另一方面又不能動(dòng)此蜈,這就是上爻兇險(xiǎn)的原因即横。
現(xiàn)在我們來看看坎上“三歲不得”這個(gè)問題。上爻雖然失去自由舶替,但還不是與外界完全隔絕令境。五爻是個(gè)陽爻,五爻至上合乎人道顾瞪,這其實(shí)也是個(gè)“匪寇婚媾”舔庶,但是五爻的地道走向是初,天道走向也是初陈醒,天道與地道的合一就是“律”惕橙,五爻的處境,可以說是“道”與“律”發(fā)生了矛盾钉跷,在這種情況下弥鹦,五爻也不可能至上∫蓿坎卦能夠至上的是初爻與四爻彬坏,初爻至四,四爻至上膝晾,是既合天道栓始,也合地道,只是不合人道血当。在這種情況下幻赚,保持爻位不動(dòng),聽?wèi){數(shù)的交流臊旭,這就是卦辭上講的“維心亨”落恼,在卦體上,“心”就是四爻离熏。四爻辭講的“納約自牖”也是說的它與上爻的溝通佳谦。但是初、四兩爻都是陰爻滋戳,上爻的“得”是指從陽爻那里獲得钻蔑,二爻為陽,但由二至上正與天道犯頂胧瓜;五爻為陽矢棚,上爻為丁郑什,站在丁的角度上府喳,五爻的到來需要三個(gè)時(shí)間單位,所以上爻才講“三歲不得”蘑拯。
在經(jīng)文中钝满,“年”與“歲”都是時(shí)間單位兜粘,還是相同的時(shí)間單位,但它們的用法還是有區(qū)別的弯蚜,“年”是表示自此而往孔轴,“歲”則表示自昔而今。比如說站在甲的立場上碎捺,自甲至丁可以說是需時(shí)“三年”路鹰,如果是站在丁的立場上,則由甲到丁就是“三歲”收厨。這種情況說明晋柱,時(shí)間分“以往”和“已往”,“以往”是未來诵叁,“已往”是過去雁竞。對未來的判斷是預(yù)斷,對過去的判斷是總結(jié)拧额”撸坎上的“三歲不得”算不上預(yù)斷,只是對過去的事情所做的一個(gè)總結(jié)侥锦,或者說是個(gè)現(xiàn)狀判斷进栽。但是這個(gè)判斷也不是沒有意義,因?yàn)橹挥小拌b往”捎拯,才能“知來”泪幌。我們已經(jīng)知道了上爻是“三歲不得”,那么三歲以后呢署照?自丁算起祸泪,三年以后就是庚,這個(gè)庚就是二爻戊所變建芙,那時(shí)候庚就會(huì)接濟(jì)上爻没隘,不過這時(shí)候的上爻就要變辛,自丁至辛禁荸,需要四個(gè)時(shí)間單位右蒲,這也可以認(rèn)為坎上四年以后就會(huì)時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)。
【周易的預(yù)斷原理】(34)? 離四的“突如其來如赶熟,焚如瑰妄,死如,棄如”是怎么回事映砖?
? ——周易預(yù)斷事例之三十
離卦也是所謂的八純卦之一间坐,內(nèi)卦是三爻卦的離,外卦也是三爻卦的離。離在五行當(dāng)中是“火”竹宋,離的性質(zhì)是光明劳澄。當(dāng)作方位時(shí),在先天八卦中為東蜈七,在后天八卦中為南秒拔,這大概就是傳統(tǒng)易學(xué)留給我們的一些“定論”。特別是離卦四爻辭講“突如其來如飒硅,焚如砂缩,死如,棄如三娩√萸幔”這個(gè)“焚如”更成了“離為火”的一個(gè)證明。
其實(shí)“離”的本義是一種鳥尽棕,也就是“鸝”喳挑,“鸝”可飛可停,因此引申義就有了兩個(gè)滔悉,一個(gè)是從可飛的角度看是脫離伊诵、離開,另一個(gè)是從可停的角度看是附麗回官、附著曹宴。如果是附著而不能動(dòng),那就成了“罹”歉提。經(jīng)文中的“離”字多為麗笛坦,也就是附著,只有小過上的“飛鳥離之”宜解為“罹”苔巨,這是一種因附著過度而遭受的災(zāi)難版扩。無論是分離還是附著,都與“火”侄泽、“明”等沒有任何關(guān)系礁芦,把“火”、“明”悼尾、“東”柿扣、“南”等等附著在“離”上,實(shí)在是易學(xué)上的一大災(zāi)難闺魏。
那么離卦的主旨是什么呢未状?為什么離四要講“突如其來如,焚如析桥,死如司草,棄如”呢活翩?讓我們先把離卦的卦辭與爻辭錄出:
離:利貞,亨翻伺。畜牝牛吉。
初九沮焕,履錯(cuò)然吨岭,敬之,無咎峦树。
六二辣辫,黃離,元吉魁巩。
九三急灭,日昃之離,不鼓缶而歌谷遂,則大耋之嗟葬馋,兇。
九四肾扰,突如其來如畴嘶,焚如,死如集晚,棄如窗悯。
六五,出涕沱若偷拔,戚嗟若蒋院,吉。
上九莲绰,王用出征欺旧,有嘉折首,獲匪其醜蛤签,無咎切端。
離卦是一個(gè)整體失衡卦,它的天道是辛甲壬己庚癸顷啼。從這個(gè)態(tài)勢中可以看到踏枣,初爻的形勢并不樂觀,至二合乎人道與地道但不合時(shí)宜钙蒙,初二之間隔著三個(gè)時(shí)間單位茵瀑;至三合乎天道但不合地道與人道;至四是三道不合躬厌;至五合乎地道但正與天道犯頂马昨。在這四個(gè)選擇中竞帽,比較好的選擇是三,因?yàn)檫@既是初爻的一個(gè)出路鸿捧,也有利于卦體的穩(wěn)定屹篓,爻辭講“履錯(cuò)然,敬之匙奴,無咎堆巧。”就是說的初爻至三泼菌,三爻有壓迫初爻之勢谍肤,但三爻至初正與天道犯頂,初爻憑借天時(shí)上優(yōu)勢哗伯,所以對三爻是“敬之荒揣,無咎”。
離卦的主要矛盾是初與三焊刹,初爻對三雖是“敬之系任,無咎”,但三爻終歸是一個(gè)潛在的威脅虐块,三爻壬在四個(gè)時(shí)間單位以后就可以變丙赋除,那時(shí)三爻至初就成了天地皆合,所以從穩(wěn)定卦體的角度考慮非凌,宜減損三爻的力量举农。三爻壬的一個(gè)取象就是“牛”敞嗡,卦辭講“畜牝牛吉”就是說如果三爻這個(gè)“虐湓悖”是一頭溫順的“牝牛”那就好了喉悴。正因?yàn)殡x卦是個(gè)整體失衡卦棱貌,因此,消除隱患箕肃,保持卦體的穩(wěn)定婚脱,也就成了離卦的主旨。
我們說離字的意思就是分離勺像、離散障贸、附麗、附著吟宦,那么離卦卦中到底誰與誰離散篮洁?誰又附著于誰呢?離卦中主要講了兩種離散或附著情形殃姓,一種是空間上的離散與附著袁波,另一種是時(shí)間上的離散與附著瓦阐。
先說空間上的離散與附著。我們知道篷牌,在卦體上睡蟋,六爻按其位置可分相鄰與相對兩類,相對的爻只有離散枷颊,沒有附著戳杀;相鄰的爻,彼此就有附著的可能偷卧。因此,相鄰是附著的必要條件吆倦。
再說時(shí)間上的離散與附著听诸。我們知道,六爻按照天道路線是一根“拐子”蚕泽,在這個(gè)“拐子”上晌梨,爻有開端,有終結(jié)须妻,有包承仔蝌,這樣從空間角度看,爻與爻就出現(xiàn)直接聯(lián)系荒吏、間接聯(lián)系敛惊、不合時(shí)宜等等這樣一些關(guān)系。如果是兩個(gè)爻在時(shí)間上沒有直接聯(lián)系绰更,但關(guān)系又比較密切瞧挤,那么這里就會(huì)出現(xiàn)時(shí)間上的離散與附著。這種附著儡湾,不限于空間上的相鄰特恬。兩種附著都是以離散為前提,區(qū)別就在于一個(gè)是時(shí)間上的聯(lián)系比較緊密徐钠,一個(gè)是不大緊密癌刽。
離卦二爻與五爻的關(guān)系就是一種空間上的附著。在傳統(tǒng)易學(xué)當(dāng)中尝丐,二爻與五爻都被當(dāng)作“中”显拜,它們的關(guān)系也就是“應(yīng)”。幾乎沒有人看到二爻與五爻還有個(gè)空間上相鄰的關(guān)系爹袁。離卦二爻為甲讼油,五爻為庚,兩者空間上相鄰呢簸,時(shí)間上隔著四個(gè)時(shí)間單位矮台,它們是離卦中的兩個(gè)陰爻乏屯,彼此相安無事,二爻辭講“黃離瘦赫,元吉辰晕。”就是說二爻甲是天元确虱,有五爻附著含友,五爻為庚,庚的一個(gè)取象就是“黃”校辩,兩個(gè)爻相安無事窘问,所以吉祥。由于庚與甲在時(shí)間的聯(lián)系不算緊密宜咒,因此這種附著惠赫,就是一種空間上的附著。
離卦三爻為壬故黑,它也與二爻為鄰儿咱,由于壬甲之間僅隔著兩個(gè)時(shí)間單位,關(guān)系比較密切场晶,因此三爻與二爻之間的關(guān)系既是空間上的附著混埠,也是時(shí)間上的附著。為什么時(shí)間上還有附著呢诗轻?原來作為終結(jié)階段的天元甲钳宪,具有吸納能力,這種能力隨著時(shí)間的間隔起變化扳炬,間隔越大使套,吸納能力越小,間隔越小鞠柄,吸納能力越大侦高,壬與甲的間隔較小,因此也就有了一個(gè)時(shí)間上的附著問題厌杜。離三的爻辭是“日昃之離奉呛,不鼓缶而歌,則大耋之嗟夯尽,兇瞧壮。”在卦體上匙握,二爻為中咆槽,它的一個(gè)取象是“日”或“日中”,三爻偏離了日圈纺,所以叫“終日”或“夕”秦忿,但這是在二爻與三爻有時(shí)間上的直接聯(lián)系的情況下講的麦射,離卦三爻與二爻沒有時(shí)間上的直接聯(lián)系,因此這里就說“日昃之離”灯谣,因此這是一種時(shí)間上的附著潜秋。前面談到,離卦的主要矛盾是初與三胎许,三爻是這個(gè)矛盾的主要方面峻呛,離卦的命運(yùn),很大程度上取決于三爻的動(dòng)向辜窑,三爻是個(gè)“三道分途”的爻钩述,依照天道當(dāng)至上,依照人道當(dāng)至四穆碎,依照地道當(dāng)至初∩忝酰現(xiàn)在又由于二爻的吸引牺蹄,因此可以說是“四道分途”舅锄。對于三爻的走向孵奶,爻辭指出了兩種话肖,一種是至上北秽,這就是“鼓缶而歌”,另一種就是被二爻吸納最筒,這就是“大耋之嗟”贺氓,無論是那種走向,這個(gè)爻也面臨著兇險(xiǎn)床蜘。
我們知道了離卦的主旨辙培,也知道了三爻的處境,那么對于四爻的“突如其來如邢锯,焚如扬蕊,死如,棄如丹擎∥惨郑”也就不難理解了。四爻為地元己蒂培,它是離卦中的“王”再愈,四爻至五是個(gè)“天人合一”,也是個(gè)陰陽和合护戳,這在六十四卦中是極其少有的一種良好局面翎冲。那么為什么爻辭要說“突如其來如,焚如媳荒,死如抗悍,棄如”呢驹饺?原來這都是說的表面現(xiàn)象。三爻是個(gè)強(qiáng)大的陽爻檐春,如果三爻至四逻淌,那就是“突如其來如”,但三為壬疟暖,四為己卡儒,由三至四需要七個(gè)時(shí)間單位,這也就是說三爻不可能至四俐巴。四爻也是個(gè)強(qiáng)大的陽爻骨望,具有極強(qiáng)的噴發(fā)能力,這種能力就叫“賁”欣舵,它就象是大火燃燒擎鸠,所以爻辭說“焚如”。經(jīng)文中沒有“火”字缘圈,但凡講“焚”的地方都是指的己爻的這種“噴發(fā)”能力劣光。這種能力源于己爻的內(nèi)部,不噴發(fā)就是“死”糟把,噴發(fā)了就是“棄”绢涡,因此爻辭又說這個(gè)爻是“死如,棄如”遣疯⌒劭桑“突如其來如,焚如缠犀,死如数苫,棄如”似乎是一個(gè)極兇的狀態(tài),有誰知道它是一個(gè)極吉的狀態(tài)呢辨液!四爻之吉虐急,我們還可以從五爻得到證明,五爻的爻辭是“出涕沱若滔迈,戚嗟若”止吁,這是一個(gè)大悲的狀態(tài),其實(shí)是大喜亡鼠,原因就是四爻至五是個(gè)“天人合一”赏殃,陰陽和合,所以五爻的斷語是“吉”间涵。
當(dāng)然四爻動(dòng)與不動(dòng)也還有個(gè)考慮仁热,那就是卦體的穩(wěn)定。離卦雖然三五失衡,三占地利抗蠢,但五占天時(shí)举哟,從動(dòng)態(tài)角度看這兩個(gè)爻又處在平衡狀態(tài)。四爻的發(fā)動(dòng)迅矛,無疑對這個(gè)平衡要產(chǎn)生影響妨猩。另外二爻的增益是不可避免,如果是四爻減損自身秽褒,那么又會(huì)帶來新的不平衡壶硅。權(quán)衡利弊,四爻以不動(dòng)為好销斟,所以四爻辭是“有象無斷”庐椒,而這些象又統(tǒng)統(tǒng)都是現(xiàn)象、假象蚂踊,這就要求我們约谈,一定要從實(shí)質(zhì)上看問題。
【周易的預(yù)斷原理】(35)? 咸二的“兇犁钟,居吉”是怎么回事棱诱?
? ——周易預(yù)斷事例之三十一
在周易的斷語當(dāng)中,常有看似矛盾的判斷涝动,比如說吉與兇迈勋,是不并存的兩種狀態(tài),是吉就不是兇捧存,是兇就不是吉粪躬,不會(huì)同時(shí)同地出現(xiàn)一個(gè)既吉又兇的情況担败。但是咸卦二爻的爻辭是“咸其腓昔穴,兇,居吉提前÷鸹酰”“咸其腓”是象,“兇狈网,居吉”是斷宙搬,那么這個(gè)爻到底是吉還是兇呢?這是本文要探討的一個(gè)問題拓哺。
咸卦是個(gè)局部失衡卦勇垛,二與四這個(gè)“蹺蹺板”發(fā)生了傾斜,四爻有壓迫初爻之勢士鸥。咸卦的天道是乙戊己丙甲丁闲孤,由于四爻至初正與天道相悖,所以這又是一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡卦烤礁。咸卦的主要矛盾是初與四讼积,四爻是這個(gè)主要矛盾的主要方面肥照,在某種意義上說,咸卦的命運(yùn)取決于四爻的動(dòng)向勤众,如果把“咸”字解釋為感應(yīng)的話舆绎,那么咸四就是“感源”,其它爻都受這個(gè)爻所“感”们颜,依據(jù)它們與四爻的關(guān)系吕朵,感應(yīng)的情況與結(jié)果也就有了差別。
“咸”字的一般解釋是全窥突、皆边锁、都、悉波岛,有普遍茅坛、全面的意思。在卦體上则拷,具有這種性質(zhì)或能力的爻一般有兩個(gè)贡蓖,一個(gè)是初爻,一個(gè)是天道上的開端煌茬。初爻是“基礎(chǔ)”斥铺,一動(dòng)一靜,對全局都有影響坛善;天道上的開端是“機(jī)”晾蜘,有著噴發(fā)能力,一動(dòng)一靜眠屎,也常常影響全局剔交。臨卦初爻講“咸臨”,就是因?yàn)樗恰盎A(chǔ)”改衩,二爻也講“咸臨”岖常,則因?yàn)樗翘煸祝翘斓郎系拈_端葫督。咸卦四爻既不是“基礎(chǔ)”竭鞍,也不是天道上的開端,為什么它也有影響全局的能力呢橄镜?這是由咸四本身所決定的偎快,也是咸卦這個(gè)卦的特殊形態(tài)所決定的。
咸四是個(gè)強(qiáng)爻洽胶,但處在“三道分途”當(dāng)中晒夹,依照天道當(dāng)至上,依照地道當(dāng)至初,依照人道當(dāng)至五惋戏。當(dāng)然咸四還有一個(gè)選擇是不動(dòng)领追。按照時(shí)間計(jì)算,咸四不可能至五响逢,因?yàn)橛杀良仔枰藗€(gè)時(shí)間單位绒窑。咸四至初合乎地道,但正與天道犯頂舔亭。咸四至上合乎天道但不合地道些膨,當(dāng)然至初至上都不合人道。在卦體上钦铺,四爻是“人心”订雾,這個(gè)爻的特點(diǎn)是不能直接看到,因此它的意圖與動(dòng)向就需要通過其它爻來認(rèn)識(shí)矛洞⊥莅ィ“心之官則思”,四爻辭講“憧憧往來沼本,朋從爾思”噩峦,就是說四爻的意圖要通過對“往來”的考查,其它爻則遵從四爻的意圖與動(dòng)向抽兆。
四爻的環(huán)境怎樣呢识补?這我們可以用兩個(gè)平衡來概括,一個(gè)是三爻與五爻處在平衡狀態(tài)辫红,這是一個(gè)靜態(tài)平衡凭涂,另一個(gè)是初爻與四爻處在“天地相悖”當(dāng)中贴妻,這是一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡切油。初爻的柔弱,使這個(gè)爻的支撐作用也減弱揍瑟,三白翻、五之間的平衡乍炉,使得五爻這個(gè)開端的噴發(fā)能力也受到抑制绢片,在這種情況下,四爻這個(gè)既不是“基礎(chǔ)”也不是開端的爻岛琼,卻對全局有了決定性的影響底循。
四爻對全局都有影響,但對各爻的影響情況與程度是不同的槐瑞。從人道上看熙涤,三爻當(dāng)至四,四爻當(dāng)至五,但是三爻是個(gè)終結(jié)階段祠挫,沒有進(jìn)取的能力那槽,所以爻辭說“往吝”;四爻至五隔著八個(gè)時(shí)間單位等舔,也根本不能至五骚灸,這種情況,造成了這三個(gè)爻之間沒有交流慌植、交往甚牲,彼此相安無事或者說是影響不大。影響大的就是初蝶柿、二丈钙、上這三個(gè)爻,因?yàn)樗鼈兣c四爻處在同一個(gè)“圓圈”上交汤,四爻的一舉一動(dòng)雏赦,直接或間接地影響到這三個(gè)爻。既然四爻的人道走向嚴(yán)重地不合時(shí)宜芙扎,那么四爻的選擇就還有三個(gè)喉誊,一是不動(dòng),二是依照天道至上纵顾,三是依照地道至初伍茄。假定四爻不動(dòng),那么任何爻也不能對四爻造成傷害施逾,所以爻辭講“貞吉”敷矫,但是四爻不動(dòng),其它爻也都不能動(dòng)汉额,這樣卦體就會(huì)陷入僵局曹仗。假定四爻至初,那就等于撼動(dòng)卦體的“基礎(chǔ)”蠕搜,卦體也就有傾覆之災(zāi)怎茫,但是四爻至初正與天道相悖,因此這種可能性不大妓灌,但也不能說一點(diǎn)可能性沒有轨蛤,因此初爻辭只講“咸其拇〕婀。”這是一個(gè)“有象無斷”的爻祥山。假定四爻至上,這合乎天道掉伏,只是不合地道與人道缝呕,這種可能性較大澳窑,上爻辭講“咸其輔、頰供常、舌摊聋。”這也是個(gè)“有象無斷”的爻栈暇,之所以“有象無斷”栗精,就是因?yàn)檫@里很難判斷。但也不是沒有判斷瞻鹏,卦辭上講的“取女吉”就是指的四爻至上悲立,四為陽,上為陰新博,合乎人道的陰陽和合叫“匪寇婚媾”薪夕,不和人道的陰陽和合就叫“取女”。
說到卦爻的運(yùn)動(dòng)與變化赫悄,必須區(qū)分出是爻的運(yùn)動(dòng)與變化原献,還是數(shù)的運(yùn)動(dòng)與變化。我們通常所說的什么初爻至二埂淮、二爻至三等等姑隅,是包含著這兩種運(yùn)動(dòng)與變化,它們總是交織在一起倔撞,一般也就不做區(qū)分讲仰,但在許多卦中,這種區(qū)分是非常必要的痪蝇,因?yàn)檫@兩種運(yùn)動(dòng)的主體不一樣鄙陡,引起的變化也不一樣。爻的運(yùn)動(dòng)就是場所的變更躏啰,或者說是爻位的變化趁矾。在這種變動(dòng)中,陰陽的變化给僵,只是視覺上變化毫捣,不一定就是爻本身的變化。比如屯卦變蒙卦帝际,這里爻位是變更了蔓同,但陰陽卻沒有變化,說變化也只是視覺胡本,例如屯初為陽牌柄,蒙初為陰,單就就初位看是陽爻變成了陰爻侧甫,聯(lián)系爻位的變更珊佣,就知道蒙初原來就是屯上,這里就沒有陰陽變化披粟。數(shù)的運(yùn)動(dòng)也有個(gè)場所的變更問題咒锻,但在場所不變的情況下,數(shù)也可能會(huì)運(yùn)動(dòng)守屉,比如復(fù)卦與無妄惑艇,單就兩個(gè)卦的爻位看,兩個(gè)卦的爻位完全相同拇泛,這也可以說兩個(gè)卦的場所沒有變更滨巴,但某些爻的陰陽卻起了變化,這種變化的原因就是數(shù)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果俺叭。爻的位與數(shù)的關(guān)系恭取,可以用這樣三句話來概括,一句是“位動(dòng)數(shù)不動(dòng)”熄守。一句是“數(shù)動(dòng)位不動(dòng)”蜈垮,再一句就是“位動(dòng)數(shù)也動(dòng)”≡U眨“位動(dòng)數(shù)不動(dòng)”指的就是數(shù)隨著爻做整體運(yùn)動(dòng)攒发,相對于這個(gè)位來說,數(shù)沒有運(yùn)動(dòng)與變化晋南』菰常“數(shù)動(dòng)位不動(dòng)”指的就是位處于靜止?fàn)顟B(tài),而位中的數(shù)在不斷周流负间,周流的結(jié)果是引起爻的陰陽變化紊扬,這種變化,才是爻的實(shí)實(shí)在在的變化唉擂。在大多數(shù)情況下餐屎,卦爻的運(yùn)動(dòng)與變化,既有場所的變更玩祟,也有陰陽的變化腹缩,這些運(yùn)動(dòng)與變化,就是“位動(dòng)數(shù)也動(dòng)”空扎。
為什么這里要說卦爻的運(yùn)動(dòng)與變化這個(gè)問題呢藏鹊?因?yàn)橄特跃蜖砍兜竭@個(gè)問題。假如說咸四的運(yùn)動(dòng)就是場所變更转锈,那么所謂四爻至初就是說的四位來到了初位盘寡,這樣一來,原來的初位就會(huì)來到二位撮慨,原來的二位就會(huì)來到上位竿痰,原來的上位就會(huì)進(jìn)入四位脆粥,這好比一個(gè)輪子,順時(shí)針旋轉(zhuǎn)了90度影涉。如果這個(gè)輪子是個(gè)封閉的輪子变隔,這種轉(zhuǎn)動(dòng)也就不會(huì)有什么問題,問題是這個(gè)輪子有斷裂蟹倾,這個(gè)斷裂點(diǎn)就在初二之間匣缘,初為乙,二為戊,自乙至戊需要三個(gè)時(shí)間單位,自戊至乙需要七個(gè)時(shí)間單位墨状。假如是四爻向上,二爻就要至初柑爸;假如是四爻至初,二爻就須至上献联,二爻至上竖配,是正與天道犯頂,現(xiàn)在我們知道二爻兇險(xiǎn)的原因是什么了里逆,原因就是它無論是至上還是至初进胯,都是走不通的路。
咸二的處境本來是很好的原押,二爻至三是個(gè)“天人合一”胁镐,也是一個(gè)陰陽和合,就因?yàn)樗呢车陌l(fā)動(dòng)诸衔,給二爻造成如此的兇險(xiǎn)盯漂。但是,假設(shè)四爻保持爻位不動(dòng)笨农,只是輸出天數(shù)就缆,或者說讓數(shù)周流,那么二爻無論是得還是失谒亦,或者是不失不得竭宰,只要是爻位不動(dòng),就會(huì)保持吉祥狀態(tài)份招,“居”就是爻位切揭,“居吉”就是講這個(gè)爻位不動(dòng)就會(huì)吉祥。
咸二的判斷對我們的啟示是锁摔,某些看似矛盾的判斷其實(shí)是各有所指廓旬,一定要區(qū)別出卦爻的運(yùn)動(dòng)是數(shù)動(dòng)還是位動(dòng),這樣才能看出這些判斷是針對的什么谐腰。傳統(tǒng)易學(xué)的研究孕豹,對什么數(shù)的運(yùn)動(dòng)與位的變更根本沒有區(qū)分涩盾,還把咸卦說成是什么“少男”與“少女”的交媾,試想建立在這樣基礎(chǔ)上的所謂預(yù)測巩步,怎么能夠讓人信服呢旁赊?
【周易的預(yù)斷原理】(36)? 恒五為什么“婦人吉桦踊,夫子兇”椅野?
? ——周易預(yù)斷事例之三十二
“婦人吉,夫子兇”的字義比較簡單籍胯,用不著解釋竟闪。但是如果要問為什么恒卦五爻要講“婦人吉,夫子兇”杖狼?這就不是一句話兩句話能說清楚的了炼蛤。讓我們先錄出恒卦的卦辭與爻辭:
恒:亨,無咎蝶涩,利貞理朋。利有攸往。
初六绿聘,浚恒嗽上,貞兇;無攸利熄攘。
九二兽愤,悔亡。
九三挪圾,不恒其德浅萧,或承之羞,貞吝哲思。
九四洼畅,田無禽。
六五棚赔,恒其德帝簇,貞,婦人吉忆嗜,夫子兇己儒。
上六,振恒捆毫,兇闪湾。
恒卦的天道是辛甲壬己庚癸。現(xiàn)在我們看看恒卦的態(tài)勢绩卤。從靜態(tài)角度看途样,恒卦是個(gè)失衡卦江醇,從動(dòng)態(tài)角度看,恒卦又是一個(gè)平衡卦何暇,因?yàn)槿畴m有壓迫初爻之勢陶夜,但初三之間是個(gè)“天地相悖”裆站。動(dòng)態(tài)平衡是恒卦的一個(gè)主要特點(diǎn)条辟。
恒卦的另一個(gè)特點(diǎn)就是“天心”與“地心”合一『昕瑁“天心”就是天干之“辛”羽嫡,在甲和己之間,辛是交匯點(diǎn)肩袍,也是分界點(diǎn)杭棵,己的影響能否到達(dá)甲,就看能否通過辛氛赐,通過了辛魂爪,就能到達(dá)甲的勢力范圍,通不過辛艰管,那么己的影響就只能限定在自身的范圍以內(nèi)滓侍。打個(gè)比方,從地球發(fā)射衛(wèi)星登月蛙婴,隨著火箭的加速粗井,地球?qū)@個(gè)衛(wèi)星的引力就會(huì)越來越小,在地球與月球之間街图,一定有這么個(gè)區(qū)域浇衬,地球?qū)πl(wèi)星的引力成了零,而月球?qū)@個(gè)衛(wèi)星的引力也是零餐济,這時(shí)候只要再加一點(diǎn)點(diǎn)推力耘擂,衛(wèi)星就會(huì)向月球靠近,隨著月球?qū)πl(wèi)星的引力越來越大絮姆,衛(wèi)星就會(huì)越來越靠近月球醉冤。如果我們把地球當(dāng)作己,把月球當(dāng)作甲篙悯,那么辛就是雙方的引力為零的那個(gè)區(qū)域蚁阳,所以我們說辛就是“天心”。假設(shè)地球與月球的質(zhì)量相等鸽照,“天心”一定在地球與月球的正中間螺捐。當(dāng)然我們知道地球的質(zhì)量遠(yuǎn)大于月球,所以地球與月球的“天心”一定是在靠近地球的一側(cè)。
恒卦的“地心”就是初爻定血,恒初恰恰是辛赔癌,所以我們說恒是個(gè)“天心”與“地心”合一的卦。雖然合一澜沟,但兩者的作用是不同的灾票,“地心”的作用就是支撐卦體,卦體的穩(wěn)定與卦體的平衡有關(guān)茫虽,因此我們說“地心”貴衡刊苍,如果卦體失衡,它就努力尋求平衡席噩“噻郑“天心”的作用是創(chuàng)新贤壁,惟有創(chuàng)新才能持久悼枢,所以“天心”貴恒。作為恒卦初爻的辛脾拆,同時(shí)肩負(fù)著這樣兩種任務(wù)馒索,這兩重任務(wù),通俗地說名船,也就是既要穩(wěn)定绰上,也要發(fā)展。卦辭與爻辭中的判斷渠驼,就是以此為標(biāo)準(zhǔn)蜈块,有利于穩(wěn)定與發(fā)展就是吉,而兇迷扇、吝百揭、咎、悔等等判斷蜓席,究其原因器一,不是傷害了穩(wěn)定,就是阻礙了發(fā)展厨内。
“天心”與“地心”都是客觀存在祈秕,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。但這不等于說人們沒有一點(diǎn)主動(dòng)權(quán)雏胃,恰恰相反请毛,正是人們承認(rèn)這種存在,尊重這種存在瞭亮,才能認(rèn)識(shí)和把握這種存在的本質(zhì)與規(guī)律方仿,并在適當(dāng)?shù)牡胤脚c時(shí)候,給其一定影響,使其向著有利于人的方面發(fā)展兼丰,人們的這種認(rèn)識(shí)與作為玻孟,經(jīng)文上就叫“德”。恒卦不只是一個(gè)講衡與恒的卦鳍征,還是一個(gè)講“德”的卦黍翎,講“德”可以說是恒卦的第三個(gè)特點(diǎn)。
“德”是什么呢艳丛?在中國傳統(tǒng)文化中匣掸,“德”是一個(gè)極為重要的范疇,是很難用一句兩句話做出定義的氮双。正因?yàn)殡y以定義碰酝,因此對“德”的理解也就成了中國文化當(dāng)中最困難和最混亂的問題之一,這里我們不打算一一追蹤歷史上人們對“德”的理解戴差,只是就周易中的“德”做一個(gè)簡單的探討送爸。
經(jīng)文中有“德”字,“德”的“初筮告”就是訟卦三爻講“食舊德”暖释,之后有小畜上講“尚德載婦”袭厂,益五講“有孚惠我德”,單是一個(gè)恒卦就有兩處球匕,一是恒三的“不恒其德”纹磺,二是恒五的“恒其德”×敛埽考查這些辭句橄杨,我們可以得出“德”的兩個(gè)意義,一是“德”就是“得”照卦,也是“失”式矫,“食舊德”是因?yàn)闆]有新“得”,“有孚惠我德”則是“失得”窄瘟≈缘瑁“得”,與“失”都是“德”蹄葱,也是“性”(爻的本性)氏义,如果一個(gè)爻既沒有“得”,也沒有“失”图云,短時(shí)間可以惯悠,長時(shí)間就成了“死爻”了】⒖觯“有得有失”是一種正常的情況克婶,“只得不失”或“只失不得”就是疾患或?yàn)?zāi)難。得與失的辨證關(guān)系具有客觀的性質(zhì),無論是“天心”的求恒情萤,還是“地心”的求衡鸭蛙,都是通過爻的得失來實(shí)現(xiàn)。假如從量上對“德”做個(gè)區(qū)分筋岛,也可以說“失”是“上德”娶视,“得”是“下德”,因?yàn)闆]有“失”就沒有“得”睁宰,“失”是“得”的前提肪获,“得”是“失”的結(jié)果。
“德”的另一個(gè)意義就是“循道”柒傻。經(jīng)文中說的“道”就是人道孝赫,就是六爻初二三四五上這樣一個(gè)順序,堅(jiān)持這個(gè)順序就是“德”红符,“不恒其德”與“恒其德”就是這樣一種意義上的“德”青柄。我們知道,人道的順序是人們觀察的順序违孝、敘述的順序刹前,也是人們行為的準(zhǔn)則,反映的是人們的意志雌桑、愿望與要求,因此具有主觀的性質(zhì)祖今。
“德”具有客觀的一面校坑,也有主觀的一面,只看到客觀看不到主觀是不對的千诬,同樣只看到主觀看不到客觀也是不對的耍目。主觀上的“德”與客觀上的“德”是有區(qū)別的,其主要區(qū)別是徐绑,一個(gè)是較量邪驮,一個(gè)是選擇“燎眩客觀上的“德”說到底就是天道與地道的較量毅访,是“天心”與“地心”的較量,是“恒”與“衡”的較量盘榨。主觀上的“德”則是選擇喻粹,這種選擇可能有多種,也可能就一種或者一種也沒有草巡,一種也沒有的選擇也是“選擇”守呜,是“別無選擇”。選擇當(dāng)然要有一個(gè)利益方面的考慮,而利益又有局部利益與整體利益之分查乒,有當(dāng)前利益與長遠(yuǎn)利益之分弥喉,選擇的正當(dāng)與否要看各方的利益能否得到兼顧,選擇的實(shí)現(xiàn)則看主觀上的“德”是否與客觀上的“德”相吻合玛迄,這里需要的就是智慧档桃。
恒卦是一個(gè)比較微妙的動(dòng)態(tài)平衡卦,三爻處在“三道分途”當(dāng)中憔晒,依照天道當(dāng)至上藻肄,依照地道當(dāng)至初,依照人道是至四拒担。三爻如果選擇至上或至初嘹屯,那就是“不恒其德”,其結(jié)果就是“或承之羞”从撼,因?yàn)檫@不僅偏離了人道州弟,也會(huì)造成卦體的傾覆。五爻的天道走向是初低零,地道與人道的走向是上婆翔,堅(jiān)持至上就是“恒其德”,就能長時(shí)間地保持卦體的穩(wěn)定掏婶,既符合人的愿望啃奴,也符合“衡”與“恒”的要求。
五爻的“恒其德”也不是沒有條件的雄妥,這個(gè)條件就是“婦人吉最蕾,夫子兇”±涎幔“婦人”在這里是陰爻的比喻瘟则,“夫子”是陽爻的比喻,這句爻辭的意思就是枝秤,如果這個(gè)陰爻保持不變就吉祥醋拧,如果變成陽爻就兇險(xiǎn)。
為什么五爻變陽就兇險(xiǎn)呢淀弹?我們先看看五爻變陽的可能性丹壕,恒卦四陽五陰,由四至五是個(gè)“天人合一”垦页,也是一個(gè)“陰陽和合”雀费,如果單單考察四爻與五爻的關(guān)系,無論是說“婚媾”痊焊,還是說“云雨”盏袄,都是非常罕見的良好態(tài)勢忿峻。但是對于四爻而言,它的最佳選擇也許就是不動(dòng)辕羽,不為財(cái)而動(dòng)逛尚,也不為色而動(dòng),因?yàn)樗旧磉€有一個(gè)任務(wù)刁愿,就是與二爻保持平衡绰寞,如果一旦要?jiǎng)樱c四的平衡就被打破铣口。四爻辭為“田無禽”滤钱,這是一個(gè)“有象無斷”的爻,從這個(gè)象辭中不難體會(huì)到脑题,四爻視外界為“空”件缸,沒有吸引或威脅,也沒有動(dòng)的要求與欲望叔遂,這是一個(gè)有選擇而不選擇的事例他炊。五爻并非沒有變陽的可能,而這個(gè)可能性非常之大已艰,假定五爻變陽痊末,那么卦體就會(huì)變成大過,五至上雖然還是合乎人道哩掺,但卻沒有了地道的作用凿叠,“夫子兇”就是指的這種情況。
? ? 具有客觀性質(zhì)的“德”是“不為堯存疮丛,不為桀亡”幔嫂,它只按照自己的規(guī)則行事。具有主觀性質(zhì)的“德”雖然是遵循人道誊薄,但人道又有乾道與坤道之分,這是方向正好相反的兩條道锰茉,因此也就沒有統(tǒng)一的道呢蔫,當(dāng)然也就沒有統(tǒng)一的“德”,歷史上“道德家”們的謬誤飒筑,從根本上說片吊,一是把一己的“德”說成全民的“德”,或者說是把“私德”說成了“公德”协屡;二是把具有主觀性質(zhì)的“德”俏脊,當(dāng)成了客觀性質(zhì)的“德”,或者說把對人的思想與行為的規(guī)范肤晓,當(dāng)成對萬事萬物的規(guī)范爷贫。
【周易的預(yù)斷原理】(37)? 遯四為什么“君子吉认然,小人否”?
? ——周易預(yù)斷事例之三十三
“君子吉漫萄,小人否”是遯卦四爻的爻辭卷员,辭義并不復(fù)雜,無非是說這個(gè)爻如果選擇當(dāng)君子呢就吉祥腾务,如果選擇做小人那就閉塞毕骡。我們的問題是,為什么這個(gè)爻當(dāng)君子就吉祥岩瘦?當(dāng)小人就閉塞未巫?這就不能不聯(lián)系卦體與易道,看看這個(gè)爻處在什么地位启昧,處于什么階段叙凡,是什么樣的態(tài)勢,使得四爻有這樣的兩個(gè)選擇箫津。
遯卦是個(gè)失衡卦狭姨,同時(shí)又是一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡卦。遯卦的天道是乙戊己丙甲丁苏遥,這與咸卦是一樣的饼拍,唯一的不同就是咸上為陰,遯上為陽田炭。由于這個(gè)不同师抄,兩卦的主旨也就大相徑庭。我們先說說“遯”是什么意思教硫。
從遯卦的卦象與爻辭來看叨吮,遯的本義就是盾,是一種防御用的武器。盾的材質(zhì)與形狀可以千差萬別,但它們的功能是一樣的渗鬼,那就是防御握础。為什么我們說遯就是盾呢?首先從卦象上看,遯卦有四個(gè)陽爻和兩個(gè)陰爻,如果是以陽象征堅(jiān)硬部位,以陰象征柔軟部位割粮,那么這里的陰陽便是用來表現(xiàn)盾的形象,任何形狀的盾媚污,總應(yīng)該有這樣兩個(gè)部位舀瓢,不可能都堅(jiān)硬,也不可能都柔軟耗美,兩個(gè)部位結(jié)合起來京髓,就是一個(gè)完整的盾牌航缀。其次從爻辭上看,初爻講“遯尾”朵锣,二爻講“執(zhí)之用黃牛之革”谬盐,這分明就是說的盾的部位、材質(zhì)诚些、作用等飞傀。初既為“尾”,則上就是“首”诬烹,這是盾牌的兩個(gè)部位砸烦。二爻為陰,“執(zhí)之用黃牛之革”绞吁,說明它是可執(zhí)的部位幢痘,是柔軟的材質(zhì),當(dāng)然這是一種富有韌性的材質(zhì)家破,而其它陽爻颜说,當(dāng)然也就是堅(jiān)硬的部位。因此我們說遯卦的卦象就是盾牌汰聋,“遯”字的本義也是盾门粪。
盾牌的功能是防御,因此“遯”字的引申義就是退避烹困。自古至今玄妈,人們知道“遯”字的引申義,卻把它的本義丟棄了髓梅。遯卦的主旨確實(shí)是講退避的道理拟蜻,但是人們不知道,遯卦為什么要退避枯饿?是誰退避酝锅?往哪里退避?還有誰不愿退避奢方?等等屈张,這些問題,只有通過對遯卦態(tài)勢的分析才能明白袱巨。
我們說咸卦的主旨是講全面的感應(yīng),這是因?yàn)樗呢呈侵饕艿闹饕矫嫣汲慌e一動(dòng)愉老,決定著咸卦的命運(yùn)。從維護(hù)卦體的穩(wěn)定與卦爻的交流考慮剖效,咸四應(yīng)當(dāng)上行嫉入,這就是卦辭上說的“取女吉”焰盗。當(dāng)著上爻受四爻影響由陰變陽以后,咸卦也就變成了遯卦咒林,卦體的態(tài)勢也就發(fā)生了變化熬拒,明顯的是,四爻的上行遇到了困難垫竞,咸四上行是以強(qiáng)臨弱澎粟,遯四上行卻是以強(qiáng)臨強(qiáng)。四爻上行的勢頭受挫欢瞪,這也就給其它爻帶來影響活烙。比如咸初講“咸其拇”,這是一個(gè)有象無斷的爻遣鼓,表明它的行止啸盏,要看四爻的動(dòng)向;遯初講“遯尾骑祟,厲回懦,勿用有攸往〈纹螅”這里的“厲怯晕,勿用有攸往∈愠玻”原因就是因?yàn)樗呢车纳闲惺艽炱侗础O潭呢侈o講“咸其腓,兇蛉谜,居吉稚晚。”這里的“兇”是因?yàn)樗呢成闲行统希蜁?huì)推動(dòng)二爻至初客燕;遯二講“執(zhí)之用黃牛之革,莫之勝說狰贯∫泊辏”這也是因?yàn)樗呢惩V怪辽希骋簿兔獬宋kU(xiǎn)涵紊,但它對初傍妒、三、上爻的牽制作用卻加強(qiáng)了摸柄。從這些爻辭的變化當(dāng)中颤练,可以看出上爻是陰是陽的作用。正是這樣一個(gè)變化驱负,遯卦的主旨也就由咸卦的全面感應(yīng)變成了退避嗦玖。
遯卦的主旨是退避患雇,那么是誰在退避?向哪里退避呢宇挫?原來就是四爻要退避苛吱,四爻既然上行受挫,所以就要退避到它出發(fā)的那個(gè)地方去器瘪,四爻丙最初的出發(fā)點(diǎn)是五爻甲翠储,所以甲就是丙退避的目的地,由四至五合乎人道娱局,合乎人道的行為是“君子”彰亥,所以四爻辭講“君子吉”。
六爻當(dāng)中衰齐,有贊成四爻退避的任斋,當(dāng)然也有不贊成退避的,具體說就是二爻與三爻耻涛,二爻的“執(zhí)之用黃牛之革”和三爻的“系遯”废酷,都是意在牽制四爻,這是一種對交流的期望抹缕。一方面是試圖退避澈蟆,一方面又是退避受到了牽制,遯卦實(shí)際上是陷入了僵局的一個(gè)卦卓研,那么到底遯卦的結(jié)局怎樣呢趴俘?我們這里有必要看看五爻的態(tài)度。五爻的爻辭是“嘉遯奏赘,貞吉”寥闪,這個(gè)“嘉遯”,也就是嘉勉磨淌、提倡的意思疲憋。五爻為什么要嘉勉、提倡四爻退避呢梁只?我們知道缚柳,五爻甲在遯卦中是個(gè)具有“只出不入”性質(zhì)的爻,尤其這還是一個(gè)強(qiáng)爻搪锣,有著巨大的噴發(fā)能力或進(jìn)取能力秋忙,由它來提倡退避,的確有些令人不可思議构舟。但是翰绊,也正因?yàn)檫@個(gè)爻的性質(zhì),由它來倡導(dǎo)退避,也就更具說服力监嗜。退避的目的是什么呢?那就是維護(hù)卦體的穩(wěn)定抡谐,當(dāng)著矛盾的發(fā)展危及卦體的穩(wěn)定的時(shí)候裁奇,退避三舍也就不失為一種最佳的選擇。當(dāng)然五爻倡導(dǎo)的退避麦撵,也還有自身安全的考慮刽肠,比如說四爻至五合乎人道,但是不合時(shí)宜免胃,不合時(shí)宜的進(jìn)取音五,難免給對方造成傷害,但這里說的不合時(shí)宜羔沙,一般是在四個(gè)時(shí)間單位以內(nèi)躺涝,如果是超過了四個(gè)時(shí)間單位,往往是相安無事扼雏,遯四丙至五爻甲坚嗜,需要八個(gè)時(shí)間單位,在這么長的時(shí)間內(nèi)诗充,兩個(gè)爻沒有碰撞問題苍蔬,因此對四爻來說就是“好遯”,對五爻來說則是“嘉遯”蝴蜓。
“嘉遯”就是嘉勉碟绑、提倡退避,這一點(diǎn)傳統(tǒng)易學(xué)是比較一致的茎匠,但是沒有人想到格仲,“嘉遯”就是“遯甲”。就是退回到甲那里去汽抚。在六十四卦中抓狭,的確存在著“遯甲”現(xiàn)象,但也有“進(jìn)甲”現(xiàn)象造烁,甲在“原筮卦”中具有“只出不入”的性質(zhì)否过,在“復(fù)筮卦”中具有“只入不出”的性質(zhì),“原筮卦”中進(jìn)入甲的行動(dòng)就是“遯甲”惭蟋,“復(fù)筮卦”中進(jìn)入甲的行動(dòng)就是“進(jìn)甲”苗桂。蒙三為甲,蒙二至三的行動(dòng)就是“進(jìn)甲”告组,因?yàn)檫@是一個(gè)不合時(shí)宜的強(qiáng)行進(jìn)取煤伟,所以爻辭說是“子克家”。升卦二爻的“孚乃利用禴”,也是說此爻為甲便锨,“孚”可以到這里來進(jìn)行禴祭围辙,尋求庇護(hù),不過這里說的都是“進(jìn)甲”放案,而不是“遯甲”姚建,“遯甲”的情況是極為罕見的,也是很難實(shí)現(xiàn)的吱殉,這就好比把出了殼的小雞再放入原來的殼中掸冤,除非是一開始就不出殼,遯五講“貞吉”就是說不宜行動(dòng)友雳,打個(gè)比方就是“不出殼”稿湿。
在古代方士術(shù)數(shù)中,“遯甲”是其中重要內(nèi)容之一押赊。起源于《易緯乾鑿度》饺藤,盛行于南北朝 。神其說者考杉,以為出自黃帝 策精、風(fēng)后及九天玄女 。其法以十干的乙崇棠、丙咽袜、丁為三奇,以戊枕稀、己询刹、庚、辛萎坷、壬凹联、癸為六儀。三奇六儀哆档,分置九宮蔽挠,而以甲統(tǒng)之,視其加臨吉兇瓜浸,以為趨避澳淑,故稱“遁甲”〔宸穑《後漢書·方術(shù)傳序》:“其流又有風(fēng)角杠巡、遁甲、七政雇寇、元?dú)馇庥怠⒘掌叻职鐾⒎暾肌⑷照吣酆!⑼6辍㈨汈А⒐绿撝g(shù)出革,及望云省氣造壮、推處祥妖,時(shí)亦有以效於事也骂束。” 李賢注:“遁甲成箫,推六甲之陰而隱遁也展箱。今書《七志》有《遁甲經(jīng)》〉挪”運(yùn)用天干進(jìn)行占卜的方法還有許多混驰,但是人們不知道,在卦體上皂贩,天干是與爻位緊緊結(jié)合在一起的栖榨,脫離了卦體,也就不知道天干的性質(zhì)以及它們之間的相互關(guān)系明刷。如“遯甲”術(shù)是建立在九宮婴栽、八卦的基礎(chǔ)上,不是建立在真實(shí)的卦體的基礎(chǔ)上辈末,當(dāng)作游戲則可愚争,用于預(yù)斷勢必禍國殃民。
【周易的預(yù)斷原理】(38)? “喪羊于易”為什么“無悔”挤聘?
? ——周易預(yù)斷事例之三十四
“喪羊于易轰枝,無悔”是大壯卦五爻的爻辭,“易”字一般的解釋是“場”组去,“喪羊于易”就是羊丟失于草場鞍陨,可以想見,羊丟失了从隆,對于主人來講诚撵,怎么說也是一種損失,難免惱悔广料,為什么爻辭判斷為“無悔”呢砾脑?要想弄清這個(gè)問題,首先要掌握大壯卦的態(tài)勢艾杏。
大壯卦是個(gè)失衡卦韧衣,由于大壯卦的天道是辛甲壬己庚癸,所以這又是一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡卦。大壯卦的主要矛盾是初與三畅铭,初氏淑、三兩爻都是強(qiáng)爻,我們先看這兩個(gè)爻硕噩。如果單就初假残、三兩爻做比較,我們可以說它們各有優(yōu)勢炉擅,初的優(yōu)勢是占有天時(shí)辉懒,三的優(yōu)勢是占有地利。兩個(gè)爻都是“三道分途”谍失,初的人道走向是二眶俩,地道走向是五,天道走向是三快鱼;三的人道走向是四颠印,地道走向是初,天道走向是上抹竹。初的爻辭是“壯于趾线罕,征兇,有孚窃判〕ィ”“壯于趾”是說這個(gè)強(qiáng)爻支撐著卦體,卦體能否穩(wěn)定主要取決于這個(gè)爻兢孝×铮“征兇”是說征伐三爻有兇險(xiǎn),因?yàn)檫@不合人道與地道跨蟹■ㄊ猓“有孚”則是說初爻也還不是孤立的,它有自己的服從者窗轩。三的爻辭是“小人用壯夯秃,君子用罔,貞厲痢艺。羝羊觸藩仓洼,羸其角〉淌妫”“小人用壯”是說三爻可以與初爻相搏色建,但這是“小人”的行經(jīng)∩噻停“君子用罔”是說三爻如果堅(jiān)持至四就是“君子”箕戳,但由壬至己需要七個(gè)時(shí)間單位某残,況且四爻也是一個(gè)強(qiáng)爻,因此這個(gè)前程也令人迷惘陵吸。三爻想保持穩(wěn)定也很艱難玻墅,這就是“貞厲”。三爻的處境就象是爻辭所形容的那樣壮虫,是“羝羊觸藩澳厢,羸其角”。三爻的周邊囚似,除了上爻是個(gè)陰爻以外剩拢,初二四這三個(gè)爻都是陽爻,恰便似筑起了一圈藩籬饶唤,卡住了三爻這個(gè)“羝羊”的角裸扶。
同樣的“羝羊觸藩”這個(gè)象也出現(xiàn)在上爻上,這是怎么回事呢搬素?大壯上是個(gè)陰爻,說不上自身強(qiáng)壯魏保,但居于高位熬尺,也有相當(dāng)?shù)哪芰俊4髩焉弦彩恰叭婪滞尽蔽铰蓿勒仗斓喇?dāng)至二粱哼,依照地道當(dāng)至三,依照人道當(dāng)“反身”至五檩咱。正是這個(gè)“三道分途”揭措,也使上爻陷入藩籬當(dāng)中,所以爻辭也說“羝羊觸藩”刻蚯。設(shè)想上爻至二绊含,從陰陽的角度講,那么這就是一個(gè)以弱攻強(qiáng)炊汹,而二爻與四爻互衡躬充,使得上爻難以至二。設(shè)想上爻至三讨便,雖然合乎地道充甚,但正逆天時(shí)。設(shè)想上爻至五霸褒,這不合地道伴找,而在由癸變乙之后,五爻就會(huì)變戊废菱,由乙至戊還需要三個(gè)時(shí)間單位技矮。所以爻辭斷為“不能退抖誉,不能遂”,只不過這里沒有“羸其角”的問題穆役。
大壯二四互衡寸五,都是強(qiáng)爻,但兩者的性質(zhì)是不一樣的耿币,四為開端梳杏,二為終結(jié)。從終結(jié)的角度講淹接,二爻沒有進(jìn)取能力十性,但其它任何爻也不能傷害到這個(gè)爻,所以爻辭判斷為“貞吉”塑悼。從二四互衡和任何爻都不能傷害的角度講劲适,四爻也是“貞吉”,但四爻有進(jìn)取能力厢蒜,特別是由四至五是個(gè)“天人合一”霞势,又是一個(gè)“陰陽和合”,所以四爻講“悔亡斑鸦。藩決不羸”愕贡,“悔”是因?yàn)槠渌扯际沁@個(gè)爻的后續(xù)階段,講其后續(xù)階段巷屿,似乎這個(gè)爻遭到冷落固以,其實(shí)正是這個(gè)爻才是大壯卦的“發(fā)動(dòng)機(jī)”,所以悔事可以一筆勾銷嘱巾『┝眨“藩決不羸”正是表示這個(gè)爻的通暢程度赴蝇》ズ叮“壯于大輿之輹”則是說四爻的空間位置及其作用,大壯卦的“大輿”就是五初三上這四個(gè)爻構(gòu)成一個(gè)“圓圈”如輪芯肤,四爻處在這個(gè)“圓圈”的中央如“輻”稳懒,但因?yàn)榇髩咽莻€(gè)復(fù)筮卦闲擦,所以這個(gè)“輻”從總過程上講就成了“輹”。
了解了大壯卦的整體情況场梆,現(xiàn)在我們也就知道為什么大壯五要講“喪羊于易墅冷,無悔”了。在四五之間的“天人合一”和“陰陽和合”的條件下或油,四爻“藩決不羸”寞忿,預(yù)示著五爻沒有任何羈絆,獲得了充分的自由顶岸,還有什么東西比自由更令人神往呢腔彰?當(dāng)然這個(gè)自由說的只是“羊”的自由叫编,不是說人的得失。五爻雖然是個(gè)弱爻霹抛,但它的前程很好搓逾,作用也很大,五爻的人道與地道走向是上杯拐,天道走向是初霞篡,這就是說,如果三爻一旦“用壯”端逼,那么五爻可以趁勢至上朗兵,這是“君子”之行。如果五爻支持初爻顶滩,就可以抑制三爻的“小人”行徑余掖,保持卦體的穩(wěn)定。五爻可以說是動(dòng)靜咸宜礁鲁,進(jìn)退自如盐欺,有著這樣一個(gè)良好的態(tài)勢,那還有什么可后悔的呢仅醇?
大壯五給我們的啟示是:強(qiáng)壯與孱弱不僅僅取決于陰陽找田,還取決于時(shí)與位,取決于它的環(huán)境着憨。一般說來,陽壯陰弱务嫡,但這只是單就陰陽做比較甲抖,如果放到整體當(dāng)中,就要看它們的時(shí)與位心铃,看它們的環(huán)境准谚。大壯三不可謂不壯,可惜的是它周圍的環(huán)境不利去扣,大壯五說不上強(qiáng)壯柱衔,但時(shí)位具佳,有能力和三爻一決高下愉棱,老子的“柔弱勝剛強(qiáng)”也還是有一定道理的唆铐。
傳統(tǒng)易學(xué)說不清為什么大壯五要講“喪羊于易,無悔”奔滑,假如有個(gè)牧羊人正巧卜得此爻艾岂,算命先生可以告訴他,這是好事朋其,回家去吧王浴,不要后悔脆炎。如果是一個(gè)其它行當(dāng)?shù)娜艘膊返么素常娌恢浪忝壬衷撊绾谓忉尅?/p>
【周易的預(yù)斷原理】(39)? 晉五為什么“往吉氓辣,無不利”秒裕?
? ——周易預(yù)斷事例之三十五
在周易經(jīng)文中,有許多表示吉利的辭句钞啸,晉卦五爻的“往吉几蜻,無不利”就是這樣的一個(gè)辭句,詞義顯現(xiàn)爽撒、明確入蛆,用不著解釋,但要弄清晉五這個(gè)陰爻為什么就“往吉硕勿,無不利”哨毁?卻也不是一件容易事。
首先源武,我們還是要弄清晉卦的態(tài)勢扼褪,這里包括卦體的平衡狀況、諸爻的強(qiáng)弱和三道走向以及主要矛盾等等粱栖。晉卦是個(gè)失衡卦话浇,晉四與晉上是強(qiáng)爻,其它是弱爻闹究。晉卦的天道是乙戊己丙甲丁幔崖,從這里可以看出,初爻的地道與人道走向是二渣淤,天道走向是四赏寇;二爻的天道與人道走向是三,地道走向是上价认;三爻處于終結(jié)階段嗅定,人道走向是四;四爻的天道走向是上用踩,地道走向是初渠退;人道走向是五;五爻的天道走向是初脐彩,人道走向是上碎乃;上爻的天道走向是二,地道走向是四惠奸,人道走向是“反身”至五荠锭。晉卦的主要矛盾是初與四,由于初四之間是個(gè)“天地相愠看ǎ”证九,所以晉卦還是一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡卦删豺。
掌握了以上內(nèi)容,我們也就不難明白卦辭與爻辭的意義了愧怜。晉卦在天道上的開端是五爻呀页,終結(jié)是三爻,從身份上說拥坛,它們一個(gè)是“王”蓬蝶,一個(gè)是“王母”,只是它們的實(shí)力都不是很大猜惋。實(shí)力不大也就難以對其它爻產(chǎn)生影響丸氛,但這里有這樣一個(gè)情況,那就是處在終結(jié)階段的爻著摔,實(shí)力越小缓窜,它的吸納能力也就越大,晉卦發(fā)揮的就是終結(jié)階段的這個(gè)特點(diǎn)谍咆,所謂“康侯禾锤,用錫馬蕃庶,晝?nèi)杖幽〔臁恩掷!本褪怯伞巴跄浮背雒姘矒釓?qiáng)大的諸爻,用隆重的儀式迎接諸侯供嚎,以消除它們對“大君”的威脅黄娘,維護(hù)卦體的穩(wěn)定,實(shí)現(xiàn)諸爻的通達(dá)克滴,顯然這是解決主要矛盾的一個(gè)最佳選擇寸宏。假如三爻的實(shí)力很大,那么它也就可能不選擇“康侯”偿曙,而諸侯也可能心生疑忌。
這里我們不妨把晉卦與遯卦做個(gè)比較羔巢,晉與遯的天道是一樣的望忆,不同的就是晉卦三五為陰,遯卦三五為陽竿秆。晉三的實(shí)力不及遯三启摄,遯三的吸納能力不及晉三,因?yàn)檫@個(gè)差別幽钢,所以遯三的爻辭是“系遯歉备,有疾,厲匪燕,畜臣妾吉蕾羊⌒剩”而晉三的爻辭是“眾允,悔亡龟再∈檎ⅲ”這就是說,遯三雖然強(qiáng)大利凑,但其作用也就是“系”是“畜”浆劲,本身卻是“有疾,厲”哀澈,晉三雖然柔弱牌借,卻可以虛席以待,只看是不是“眾允”割按。同樣晉五的實(shí)力不及遯五膨报,遯五的噴發(fā)能力大于晉五,遯五僅僅是為了卦體的穩(wěn)定哲虾,才選擇了“嘉遯”丙躏,即嘉勉、提倡退避束凑,晉五對諸爻的影響力不如遯五晒旅,因此才選擇了“失得勿恤”,也就是放棄了對其它爻的控制汪诉、干預(yù)废恋,任由它們自己去發(fā)展,反正是不論結(jié)局如何扒寄,對五爻本身都沒有傷害鱼鼓,在這樣的一種態(tài)勢下,才出現(xiàn)了晉五的“往吉该编,無不利”迄本。既然是“無不利”,也就說明晉五的選擇不是一個(gè)课竣,而是多個(gè)嘉赎,在這多個(gè)選擇中都恰當(dāng)、良好于樟,那么晉五的多個(gè)選擇具體是什么呢公条?一個(gè)是不動(dòng),這是一種超然的態(tài)度迂曲,爻辭“失得勿恤”說的就是這個(gè)選擇靶橱。另一個(gè)是依照天道至初,這里的“至初”不是說的占據(jù)初位,而是對初爻進(jìn)行接濟(jì)关霸,這有利于卦體的穩(wěn)固传黄。再一個(gè)選擇是依照人道至上,這里有一個(gè)時(shí)間差谒拴,但可以等待尝江,這個(gè)選擇是個(gè)“君子之行”,有利于諸爻的通達(dá)英上,這可以叫“王用亨于南山”炭序。幾個(gè)選擇對五爻本身或?qū)ω泽w都沒有害處,所以是“往吉苍日,無不利惭聂。”
晉五是晉卦的開始階段相恃,因此它的判斷除了“悔亡”以外辜纲,都是屬于預(yù)斷,盡管這個(gè)階段以后的事情還沒有發(fā)生拦耐,但它之前的“遺存”已經(jīng)造成了這樣一個(gè)態(tài)勢耕腾,這個(gè)態(tài)勢對晉五來說是客觀的,為什么晉卦四上為陽杀糯?其它爻為陰扫俺?為什么晉五的天道走向是初?人道走向是上固翰?這些都不是晉五所能決定的狼纬,甚至它自身為什么是個(gè)弱爻?為什么處在五位骂际?這些也不是它所決定的疗琉,它只能是在一“出生”就面對這樣的現(xiàn)實(shí),不承認(rèn)這個(gè)現(xiàn)實(shí)就不是唯物主義歉铝。但是承認(rèn)這個(gè)現(xiàn)實(shí)不等于說這個(gè)爻沒有作用盈简,作為晉卦的開始階段,它不只是承認(rèn)現(xiàn)實(shí)太示、面對現(xiàn)實(shí)的問題柠贤,更重要的是如何根據(jù)自身的條件,發(fā)揮自身的作用先匪,改變現(xiàn)實(shí)∑埽夸大晉五的作用是不對的呀非,它沒有控制全局、包打天下的能力,只能是“失得勿恤”岸裙;它也不是一點(diǎn)作用也沒有猖败,從對初爻的接濟(jì)和與上爻的溝通來看,它也可以說是能夠建功于朝或利民于野降允,它只是“往”恩闻,不是征、伐剧董,象這樣的能夠得到朝野兩方面都?xì)g迎的爻幢尚,在六十四卦中還是不多見的。
【周易的預(yù)斷原理】(40)? 明夷初為什么“君子于行翅楼,三日不食”尉剩?
? ——周易預(yù)斷事例之三十六
“君子于行,三日不食”是明夷卦初爻的爻辭毅臊,這也是一個(gè)預(yù)斷理茎。“三日不食”的意思就是三日內(nèi)得不到食物管嬉,要餓肚子皂林,但是也不至于餓死,因此這個(gè)預(yù)斷就是告訴人們蚯撩,堅(jiān)持人道有一定的難度础倍,但還不是兇險(xiǎn)。這個(gè)預(yù)斷是根據(jù)什么做出來的呢求厕?它還是根據(jù)卦體與易道著隆,根據(jù)初爻的職責(zé)與使命。
在六十四卦中呀癣,明夷這個(gè)卦名的意義是不大好理解的美浦,傳統(tǒng)易學(xué)根據(jù)八卦學(xué)說,以為三爻卦的離為“火”為“明”项栏,三爻卦的坤為“地”浦辨,明夷卦是內(nèi)卦為離,外卦為坤沼沈,所以《彖》傳說“明入地中”流酬,“明入地中”是個(gè)什么樣子?有誰見過“明入地中”列另?但是人們就相信了這種說法芽腾。其實(shí)從卦辭與爻辭當(dāng)中,我們是可以了解明夷的意思的页衙。
首先摊滔,從“明夷于飛阴绢,垂其翼”、“夷于左股”艰躺、“得其大首”呻袭、“入于左腹”以及“箕子之明夷”這些辭句中,可以斷定明夷是一種鳥腺兴,就象子規(guī)左电、雎鳩、鴻雁等等一樣页响,是一種鳥的名字篓足,隨著歷史的變遷,古代許多鳥的名稱流傳至今拘泞,但也有的被湮沒纷纫,明夷就是屬于被湮沒了的一種鳥,這種鳥也可能實(shí)際地滅亡了陪腌,也可能當(dāng)初就是是想象辱魁、傳說。如果明夷不是鳥诗鸭,何以會(huì)有“明夷于飛染簇,垂其翼”這樣的辭句呢?只是隨著這種鳥的消失强岸,后來的辭書上锻弓,再也找不到明夷是鳥的記載。
明夷到底是一種什么樣的鳥呢蝌箍?從它有“首”青灼、“翼”、“股”妓盲、“腹”等等來看杂拨,它也應(yīng)當(dāng)具有一般鳥的特征,比如說能夠飛翔悯衬。除了飛翔以外弹沽,明夷還應(yīng)當(dāng)有與一般鳥不同的地方,概括說來主要有三點(diǎn)筋粗,一是“司明”策橘,也就是主管光明,這可以從明夷的“明”字得到啟示娜亿;二是東方丽已,這可能與日出東方有關(guān);三是受傷买决,這可以從二爻辭的“夷于左股”得到啟示沛婴,這個(gè)“夷于左股”就是傷在左股辰斋。以上三點(diǎn)合起來就是,明夷就是主管光明的東方神鳥瘸味,但卻又是一只受了傷的鳥,它或者就是人們傳說的“太陽鳥”够挂。后世人們知道“夷”字有“東方”旁仿、“受傷”、“消滅”孽糖、“使平”等義枯冈,惟獨(dú)把“鳥”給丟棄了。
明夷的卦象就是鳥办悟,這和“君子于行”有什么關(guān)系呢尘奏?原來“君子”是初爻的一個(gè)爻象,我們知道病蛉,在周易的取象中炫加,卦象與爻象是兩碼事,它們有的有聯(lián)系铺然,有的沒有聯(lián)系俗孝,明夷的卦象與爻象就包括這兩種,象“明夷于飛魄健,垂其翼”赋铝、“明夷,夷于左股”等等這樣的爻象就與卦象有聯(lián)系沽瘦,而象“君子于行”革骨、“用拯馬壯”等等這樣的爻象與卦象就沒有聯(lián)系。我們說明夷初的爻象析恋,當(dāng)作“鳥翼”時(shí)良哲,反映了卦體因?yàn)槭Ш舛荒芷痫w,也就是不能順暢的運(yùn)動(dòng)绿满;當(dāng)作“君子”時(shí)臂外,又是可以行動(dòng)的,這是因?yàn)槌踟碁殛枮樾晾洌碁殛帪榧茁┙。猿踔炼虾跞说溃瑫r(shí)間上恰為三個(gè)時(shí)間單位橘霎,這就是“君子于行蔫浆,三日不食”的原因。
明夷初還有一個(gè)爻象那就是“馬”姐叁,而且是匹“白馬”瓦盛,“白馬”的“初筮告”是賁卦洗显,所謂“白馬翰如”就是指的賁上辛。明夷卦的主要矛盾是初與三原环,三爻是造成卦體失衡的根源挠唆,解決的辦法就是依靠初爻的發(fā)動(dòng),只有初爻向三爻進(jìn)發(fā)嘱吗,才有可能推動(dòng)三爻運(yùn)動(dòng)玄组,進(jìn)而消除這個(gè)“禍害”。明夷二的“用拯馬壯”就是促使初爻振奮起來谒麦,初爻的“有攸往俄讹,主人有言”則是說初爻得到了四爻的指使,四爻為己為地元绕德,它就是明夷卦的“主人”患膛。因此初爻的選擇并不是只有至二,還有至三這樣一個(gè)選擇耻蛇,這個(gè)選擇的意義更大踪蹬,這可以叫“使平”,或者是“化險(xiǎn)為夷”臣咖。
附:太陽鳥(鳳凰)的傳說
傳說遠(yuǎn)古時(shí)候延曙,天上有十個(gè)太陽一起炙烤著大地,熱得人類受不了亡哄,地上就像著了火一樣枝缔,眼看世界將要滅亡了,這時(shí)出現(xiàn)了一位自愿為民除害的勇士名叫后羿蚊惯,他用箭一下子射死了九個(gè)太陽愿卸,只剩下最后一個(gè)太陽,卻身負(fù)重傷跌落到了人間截型。天地在經(jīng)歷了通晝的光明之后被無盡的黑暗湮滅了趴荸。沒有了一絲亮光,天地間一片黑暗宦焦,就如同失去了希望一樣发钝,這時(shí)如果能有一個(gè)太陽在天上那該有多好啊波闹!可是酝豪,剩下的一個(gè)太陽在哪里?他斷了翅膀又怎能回到天上呢精堕?
其實(shí)孵淘,太陽原本也是一種鳥,可是現(xiàn)在太陽鳥斷了翅膀歹篓,不能飛行了瘫证,不能回到天上了揉阎,他只有借助別人的力量才能回到天上才能給人類帶來光明。那唯一解救的辦法就是用鳳凰的涅磐背捌。
鳳凰本是百鳥之王毙籽,傳說鳳凰降臨到哪里就能給哪里帶來吉祥。所以鳳凰肩負(fù)起了拯救人類的使命,開始了尋找光明首妖、希望之神——太陽。
鳳凰飛呀飛呀,飛過萬水千山歹啼、飛過草莽叢林、風(fēng)餐露宿呢簸、不畏艱險(xiǎn)苔咪,飛過了七七四十九天,終于在一顆三葉草下找到了斷了翅膀刀闷、身受重傷熊泵、奄奄一息的太陽,她扯下自己的一片五彩祥羽蓋在了太陽的身上甸昏。她給他擦拭著傷口顽分,給他服藥。太陽的光芒很微弱施蜜,就像在風(fēng)中搖擺欲滅的燈焰卒蘸,隨時(shí)都有永遠(yuǎn)熄滅的可能。那時(shí)可是后果不堪設(shè)想了翻默。鳳凰祈禱著缸沃,希望她的吉祥能帶給太陽希望,能令他早日康復(fù)修械,早日回到天庭為人類謀福趾牧。
可是鳳凰知道太陽康復(fù)飛升的那天也是自己涅磐的時(shí)刻,只有自己涅磐產(chǎn)生的巨大力量才能將太陽推上天空肯污,而自己也將獲得永生翘单。可是鳳凰依然堅(jiān)強(qiáng)著蹦渣,默默地為太陽做著一切哄芜。她不后悔,她覺得那是為人類造福柬唯,因?yàn)樗緛砭褪且獮槿祟悗ゼ榈闹抑颍屓碎g充滿著光明和希望。那是至高的榮耀权逗!
太陽在鳳凰的悉心照料下美尸,傷勢慢慢的恢復(fù)了冤议,可是他還不能立即飛升,他的翅膀不能活動(dòng)太久的师坎∷∷幔可是人間一刻不能沒有光明的,再這樣下去這個(gè)世界就要被黑暗吞滅的胯陋。就這樣蕊温,每天鳳凰就背著太陽在天空游走著,從東往西日復(fù)一日遏乔。太陽已經(jīng)習(xí)慣鳳凰每天馱著他一起東升西降义矛。太陽還學(xué)會(huì)了調(diào)皮,剛開始的時(shí)候太陽躲在鳳凰的黑色的羽毛下盟萨,生怕讓人看見凉翻,因?yàn)樗ε潞篝嘣賮砩渌瑸榇诉€偷偷得哭呢捻激!這樣天上便嘩嘩的下雨了制轰,那是太陽調(diào)皮的眼淚;有時(shí)候太陽扯一塊鳳凰的風(fēng)衣來做紗巾罩在臉上胞谭,讓人看到了半蒙蒙的多云天氣垃杖;又有時(shí)候太陽從黑羽下突然鉆出來,悄悄的拔一根鳳凰的七彩羽扔在天空丈屹,人們便由此見到了彩虹调俘。鳳凰并不理會(huì)太陽的頑皮吵鬧,任由他玩去旺垒。因?yàn)樗捞柮靠祻?fù)一點(diǎn)脉漏,離別的日子就越近一點(diǎn),而涅磐的日子也越近了一點(diǎn)袖牙。鳳凰心理承受著多大的壓力安嗑蕖!
這一天終于還是來臨了鞭达。太陽正準(zhǔn)備和鳳凰像往常一樣?xùn)|升司忱,因?yàn)樗某岚蛞呀?jīng)完全復(fù)原了。他想今天要單獨(dú)飛翔畴蹭,他要給鳳凰一個(gè)驚喜坦仍,不要再讓她每天背著自己升起了。太陽暗自高興著叨襟》痹可是他不知道,沒有鳳凰涅磐產(chǎn)生的強(qiáng)大助力他是飛不到天上去的。
“鳳凰梳玫,讓我今天自己飛好么爹梁?看!看自己已經(jīng)全部康復(fù)了提澎!”太陽剛說完這句話姚垃,鳳凰突然轉(zhuǎn)身一把把太陽推了上去,太陽一個(gè)趔趄跳出了海平面盼忌,太陽還沒轉(zhuǎn)過神來积糯,鳳凰便口出一團(tuán)烈火,燃遍了全身……瞬間強(qiáng)大的火焰籠罩在鳳凰的周圍谦纱。太陽如在夢中看成,掙扎著欲救鳳凰,可是跨嘉,強(qiáng)大的火力讓太陽只能慢慢往上升川慌,升得越來越高,也越來越遠(yuǎn)……
“鳳凰…………你偿荷,你要干什么?……不要……”
“太陽你要記得唠椭,你是光明之神跳纳,只有你才能給人間帶來光明,你肩負(fù)著光明的使命贪嫂,而我只是順應(yīng)天意寺庄,幫你功德圓滿,這是我的使命力崇,我的職責(zé)斗塘,現(xiàn)在我的職責(zé)完成了,我的涅磐換來你的重生亮靴,人類會(huì)因?yàn)槟愣腋5拟擅恕6瑫r(shí)也給了我永生……所以在我生命的每次輪回中我都要一生竭盡全力朝你飛去…… ”
“鳳凰你放心,我會(huì)牢記你的話茧吊,我會(huì)恪守職責(zé)贞岭,為人類造福的!清晨的第一縷光芒我會(huì)照耀在有你的地方搓侄,期待著你的輪回永生……因?yàn)槟阋彩窍M榻啊⒓椤⑸怯篮愕南笳餮茸伲∫院蠓彩悄爿喕亟蹬R的地方就是人間福地芯侥!”
灰燼,重生,輪回……
幾經(jīng)滄海桑田柱查,物換星移廓俭,到了二十一世紀(jì)的今天,原來鳳凰涅磐的地方現(xiàn)在早已是人類的居住地物赶,一片安寧白指、祥和、繁華景象酵紫。太陽也果然信守諾言告嘲,為人間播撒著光明。清晨的第一末曙光照耀的地方正是鳳凰涅磐的地方奖地,那是他為感激鳳凰所作的一切的饋贈(zèng)橄唬。人們歷代傳頌著關(guān)于鳳凰涅磐的故事,便取名此城為太陽城参歹,又因“日出曙光之先照”改名為日照仰楚。而鳳凰,人們便稱之為“太陽鳥”犬庇。這就是為什么有的時(shí)候人類稱鳳凰為“太陽鳥”緣故僧界。相傳這世界上也有一種鳥,從出生的那一刻起就朝著太陽的方向飛去臭挽,那該就是輪回的太陽鳥吧捂襟!