2019.03.05，學(xué)習(xí)薛兆豐經(jīng)濟(jì)學(xué)的第51天溶褪，這是NO.51币旧，我要寫到NO.1000。
我們的權(quán)利是從哪來的猿妈？它不是天賦的吹菱，也不是一直存在的，每一項(xiàng)權(quán)利都是人類長(zhǎng)期斗爭(zhēng)彭则、權(quán)衡得來的鳍刷，也就是說，權(quán)利是人賦予人的俯抖。
能力取決于你自己能夠占有多少输瓜，而權(quán)利取決于社會(huì)愿意給你多少，維護(hù)你多少。
壹 “人賦權(quán)利”是一種實(shí)證觀點(diǎn)
權(quán)利是社會(huì)其他人賦予的這個(gè)觀點(diǎn)前痘，是一種實(shí)證的觀點(diǎn)，不是一種規(guī)范的觀點(diǎn)担忧。實(shí)證的意思是這個(gè)世界目前是怎樣的芹缔，是一種客觀的描述，而規(guī)范的觀點(diǎn)是說這個(gè)世界應(yīng)該怎樣瓶盛，我們期望它怎樣最欠。
我們現(xiàn)在討論的，不是人“應(yīng)不應(yīng)該有這個(gè)權(quán)利”惩猫，“應(yīng)不應(yīng)該有那個(gè)權(quán)利”芝硬；我們現(xiàn)在討論的是，人有還是沒有這個(gè)權(quán)利轧房，這是一個(gè)客觀的描述拌阴，這叫實(shí)證，不叫規(guī)范奶镶。
比如說迟赃，古代實(shí)行的一夫多妻制，一個(gè)男人可以娶多個(gè)妻子厂镇，那妻子有沒有擁有一個(gè)丈夫的權(quán)利纤壁，那時(shí)候是沒有的，這就是一個(gè)客觀的描述捺信，應(yīng)不應(yīng)該有酌媒，這是另一回事。對(duì)于事實(shí)的權(quán)利和規(guī)范的權(quán)利迄靠，必須要有一個(gè)區(qū)分秒咨。
我們今天有許多權(quán)利，我們都認(rèn)為它是理所當(dāng)然的梨水，我們忘了它是怎么來的拭荤。很多人以為，我們今天所擁有的各種各樣的權(quán)利是本來就如此疫诽，天生就如此舅世，古今中外、古往今來都如此奇徒，其實(shí)不是這樣的雏亚。
貳 你的權(quán)利從哪里來？
這里就要提到一本書——《你的權(quán)利從哪里來》摩钙，英文名字更有意思罢低，叫Rights fromWrongs: A Secular Theory of the Origins of Rights , “權(quán)利來自錯(cuò)誤”。當(dāng)然這是一語雙關(guān)，在英文里面“正確”和“權(quán)利”是同一個(gè)詞网持，Right宜岛。實(shí)際上的含義，它是“權(quán)利來自錯(cuò)誤”功舀，Rights fromWrongs萍倡，但也可以讀成“正確的事情來自于錯(cuò)誤”。
寫這本書的人是美國非常著名的律師辟汰、法學(xué)家列敲，叫艾倫·德肖維茨（AlanDershowitz,1938— ），他曾經(jīng)是辛普森殺妻案帖汞、記得克林頓緋聞案的辯護(hù)律師戴而，他也是當(dāng)年最年輕的哈佛大學(xué)法學(xué)教授。
德肖維茨在書里面翩蘸，反駁了流行觀點(diǎn)認(rèn)為權(quán)利的四個(gè)來源所意。
第一，權(quán)利不來自于神催首。每個(gè)人有他自己心目中的神扁眯，每個(gè)國家有不同的宗教，每個(gè)國家之間的神不一樣翅帜。如果權(quán)利是來自神的話姻檀，到底是來自哪個(gè)神呢？聽誰的呢涝滴？所以法律不來自于神绣版。
第二，權(quán)利也不來自于自然歼疮。自然本來就是中性的杂抽，沒有客觀價(jià)值的，不帶有主觀價(jià)值傾向的韩脏，所以權(quán)利不來自于自然缩麸。
第三，權(quán)利也不來自于邏輯赡矢。邏輯是自洽的杭朱，你要知道一個(gè)自洽的邏輯它是永真的，就是永遠(yuǎn)正確的吹散。不管是在這個(gè)地球還是在那個(gè)月球弧械，不管是在這個(gè)銀河系，還是在天邊的另外一個(gè)銀河系空民，邏輯它只要是自洽的刃唐，那么它就是永真的。
但是它有一個(gè)代價(jià)，那就是永真的邏輯画饥，不告訴我們關(guān)于我們所在的世界的任何知識(shí)衔瓮。三角形的內(nèi)角和等于180度，它就永遠(yuǎn)等于180度抖甘，天變地變?nèi)俗?80度內(nèi)角和不變报辱。但是，它是一個(gè)基本的假定推出來的公理體系单山，它不告訴我們?nèi)魏侮P(guān)于這個(gè)世界的具體知識(shí)。
有另外一套知識(shí)幅疼，它不是永真的米奸，你比方說地心吸引力是多少，重力加速度是多少爽篷，它是可錯(cuò)的悴晰，但是它能夠告訴我們一些關(guān)于我們生活所在的世界的知識(shí)，雖然它是可錯(cuò)的逐工。
所以德肖維茨也認(rèn)為铡溪，權(quán)利也不來自于邏輯，因?yàn)檫壿嫴粫?huì)告訴我們泪喊，任何關(guān)于我們世界應(yīng)該怎么去管制棕硫、怎么去運(yùn)行的知識(shí)。
第四袒啼，權(quán)利也不來自于法律哈扮。因?yàn)榉墒怯辛藱?quán)利以后對(duì)權(quán)利的一種體現(xiàn)。否則的話蚓再，如果權(quán)利來自于法律的話滑肉，我們又憑什么去評(píng)判一個(gè)法律體系的正確和錯(cuò)誤，一個(gè)法律體系的合適與不合適呢摘仅？
叁 權(quán)利來自于人類的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)
他說這些都不對(duì)靶庙，這些流行的觀點(diǎn)都不對(duì)。權(quán)利既不來自于神娃属，不來自于自然六荒，不來自于邏輯，也不來自于法律矾端。來自于什么恬吕？
他說權(quán)利來自于人類的經(jīng)驗(yàn)，尤其是那些慘痛的經(jīng)驗(yàn)须床、巨大的錯(cuò)誤铐料。
當(dāng)人類面臨一場(chǎng)大的災(zāi)難，經(jīng)歷了慘痛的教訓(xùn)之后，那后世肯定是想要避開這些錯(cuò)誤钠惩，那人類就會(huì)形成一些規(guī)矩柒凉、安排，目的就是為了減少錯(cuò)誤篓跛，減少損失膝捞，使人類得以延續(xù)。權(quán)利來自于錯(cuò)誤愧沟，正確來自錯(cuò)誤蔬咬，是慘痛的教訓(xùn)使我們一點(diǎn)點(diǎn)建立了自己的制度。
德肖維茨指出沐寺，許多我們認(rèn)為理所當(dāng)然的權(quán)利林艘，這些權(quán)利之間它本來就是有沖突的，怎么找到這些沖突的權(quán)利之間的一個(gè)平衡點(diǎn)混坞，才是我們要處理的關(guān)鍵問題狐援。
胎兒的生存權(quán)就跟母親選擇墮胎的權(quán)利產(chǎn)生沖突；
還有人生存的權(quán)利究孕，就跟他要求別人協(xié)助他安樂死的權(quán)利有沖突啥酱；
人有吸取營(yíng)養(yǎng)的權(quán)利，那動(dòng)物也有不被吃掉的權(quán)利厨诸，這兩種權(quán)利之間就會(huì)產(chǎn)生沖突镶殷。
一個(gè)人言論自由的權(quán)利，跟另外一個(gè)人不受別人冒犯的權(quán)利微酬，這兩者就有沖突批钠；
抽煙的權(quán)利，就跟拒絕吸二手煙的權(quán)利產(chǎn)生沖突得封；
同性戀結(jié)婚的人收養(yǎng)子女的權(quán)利埋心，就跟兒童要求異性戀的夫妻收養(yǎng)的權(quán)利產(chǎn)生沖突。
世界上幾乎沒有任何一種我們能夠想象出來的權(quán)利忙上，歷史上不曾存在過相反的權(quán)利的拷呆。我們今天所習(xí)以為常的各種權(quán)利，包括財(cái)產(chǎn)權(quán)疫粥、隱私權(quán)茬斧、污染權(quán)、征地權(quán)梗逮、申請(qǐng)破產(chǎn)權(quán)项秉、同性戀結(jié)婚權(quán)等等，都是人類經(jīng)過長(zhǎng)期的沖突慷彤，經(jīng)過長(zhǎng)期的博弈慢慢形成的娄蔼。
肆 權(quán)利需要社會(huì)上其他人的共同認(rèn)可和執(zhí)行
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生命是屬于個(gè)人的把怖喻？那自殺也應(yīng)該是不可侵犯發(fā)權(quán)利吧？如果是這樣岁诉，那如果有人宣布要自殺锚沸，我們應(yīng)該恭喜他，準(zhǔn)備行使自己的權(quán)利了涕癣。但是現(xiàn)實(shí)生活是怎樣的哗蜈？只要面對(duì)有人自殺我們都會(huì)動(dòng)用一切手段去阻止，甚至不惜動(dòng)用社會(huì)資源坠韩，沒有人會(huì)去幫助一個(gè)人自殺距潘，也就是說自殺是一種不被社會(huì)認(rèn)可的行為。世界上也基本沒有鼓勵(lì)人們自殺的文化只搁，生命是自己的音比？那為什么人還決定不了自己的生死了？
因?yàn)橐粋€(gè)人死去须蜗，受害的不僅僅是他一個(gè)，而是他周圍的好多人目溉，甚至是整個(gè)社會(huì)明肮。所以，保存社會(huì)的人力資源缭付，是幾乎所有文明柿估、所有社會(huì)的基本共識(shí)，所以今天大多數(shù)社會(huì)都是不贊成自殺的陷猫。哪怕是對(duì)重病患者實(shí)施安樂死的問題秫舌，大家的討論也是極其謹(jǐn)慎的。
我們?cè)賮砘叵胂掳枤J對(duì)于“產(chǎn)權(quán)”的定義绣檬，“產(chǎn)權(quán)是一種通過社會(huì)強(qiáng)制而實(shí)現(xiàn)的足陨，對(duì)某種經(jīng)濟(jì)物品的多種用途進(jìn)行選擇的權(quán)利〗课矗”這句話真的很精辟墨缘。
更值得讓人欣喜的是阿爾欽寫這篇文章是在1987年，德肖維茨的書第一版是2004年零抬，這就所謂的英雄所見略同吧镊讼。
課堂小結(jié)
好，今天的重點(diǎn)平夜，我們講了權(quán)利不起源于神蝶棋，不起源于自然，不起源于邏輯忽妒，不起源于法律玩裙。權(quán)利來自于人類的經(jīng)驗(yàn)兼贸，尤其是慘痛的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，來自于人與人之間長(zhǎng)期的博弈献酗，權(quán)利來自于制度的設(shè)計(jì)寝受。
課后思考
今天我留給你一道思考題，聽完今天這一講以后罕偎，你怎么理解“人生而平等”這句話的很澄？
“人生而平等”是一種規(guī)范的權(quán)利，也就是說人人都希望人生而平等颜及，但是世界根本不存在這會(huì)事甩苛，實(shí)際的權(quán)利就是人生而不平等，一個(gè)人的出身就決定了他會(huì)接觸不一樣的環(huán)境俏站，不一樣的教育讯蒲，有些人的起點(diǎn)確實(shí)是高很多。富人和有權(quán)力的人他們確實(shí)是占有了更多的社會(huì)資源肄扎。
