若夫志以禮安吧彪，言以類使，則儒道畢矣丢早。（《子道》）

以禮安志姨裸，以類使言，類與禮一樣怨酝，是儒道的最重要部分傀缩，類，主管言語农猬，講道理赡艰。

多言而類，圣人也斤葱；少言而法慷垮，君子也；多言無法揍堕，而流湎然料身，雖辯，小人也衩茸。（《大略》幾乎相同的句子在《非十二子》中出現(xiàn)）

根據(jù)言可以區(qū)分圣人芹血、君子和小人。言語不多，但是很有分寸幔烛，合乎規(guī)范啃擦，是君子。小人話語多又無節(jié)制饿悬，像水流汪汪漫延令蛉。圣人多言而類，既可以放松言談乡恕，不必像君子那樣拘泥節(jié)度言询，更不會像小人那樣散漫無度。從中可見傲宜，類运杭，進(jìn)入了高于法度的自由之境，既有節(jié)制函卒，又左右逢源辆憔。荀子筆下，作為圣人或大儒者报嵌，與類同時出現(xiàn)的特征虱咧，就是應(yīng)變：

（大儒）其言有類，其行有禮锚国，其舉事無悔腕巡，其持險應(yīng)變曲當(dāng)。（《儒效》）

面向“險”血筑，是未知的狀態(tài)绘沉，大儒卻可以“應(yīng)變曲當(dāng)”（楊倞 注：“曲當(dāng)，謂委曲皆當(dāng)豺总〕瞪。”）類，是否擁有面向未知而應(yīng)變的功能喻喳？

不先慮另玖，不早謀，發(fā)之而當(dāng)表伦，成文而類谦去，居錯遷徙，應(yīng)變不窮蹦哼，是圣人之辯者也哪轿。（《非相》）

成文而類，出口成章翔怎，合乎類的規(guī)范。類的應(yīng)變性表現(xiàn)在，沒有預(yù)謀卻應(yīng)變不窮赤套。

王者之人：飾動以禮義飘痛，聽斷以類，明振毫末容握，舉措應(yīng)變而不窮宣脉，夫是之謂有原。是王者之人也剔氏。（《王制》）

用推類方法決斷塑猖，明察秋毫，應(yīng)變不窮谈跛，這就是能夠推究事物的本原羊苟。

應(yīng)卒遇變，齊給如響感憾，推類接譽(yù)蜡励，以待無方，曲成制象阻桅，是圣臣者也凉倚。（《臣道》）

在“遇變”“無方”的非常態(tài)下，“推類接譽(yù)”——依類相推嫂沉，應(yīng)接會通——顯示其獨(dú)特的作用稽寒，并且可以“曲成制象”（楊倞 注：委曲皆成制度法象。）趟章，推類具有在千變?nèi)f化中確定規(guī)范杏糙、建立法式的作用。

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故法不能獨(dú)立尤揣，類不能自行搔啊；得其人則存，失其人則亡北戏。（《君道》）

法和類负芋，不是獨(dú)自存立的鐵律，不是黑格爾的絕對精神嗜愈，是因人而存亡的旧蛾。沒了人，就無所謂法和類蠕嫁；不同的人就有不同的法和類锨天，于是就有圣人、君子剃毒、小人之分病袄。所以中國思想最講究人的修養(yǎng)搂赋，荀子也不例外。

君子潔其身而同焉者合矣益缠，善其言而類焉者應(yīng)矣脑奠。故馬鳴而馬應(yīng)之，牛鳴而牛應(yīng)之幅慌，非知也宋欺，其勢然也。（《不茍》）

君子整潔自己的身心胰伍，因而和他志同道合的人就聚攏來了齿诞；完善自己的學(xué)說，因而和他觀點相同的人就來響應(yīng)了骂租。所以馬鳴叫就有馬來應(yīng)和它祷杈，牛鳴叫就有牛來應(yīng)和它，這并不是因為它們懂事菩咨，而是那客觀情勢就是這樣的吠式。

故曰：上一則下一矣，上二則下二矣抽米。辟之若屮木枝葉必類本特占。（《富國》）

類具有同一性。

以類行雜云茸，以一行萬是目。（《王制》）

心生而有知，知而有異标捺；異也者懊纳，同時兼知之；同時兼知之亡容，兩也嗤疯；然而有所謂一；不以夫一害此一謂之壹闺兢。（《解蔽》）

類不可兩也茂缚，故知者擇一而壹焉。（《解蔽》）

在復(fù)雜的萬象中屋谭，類可以達(dá)成統(tǒng)一脚囊。人類認(rèn)識的差異性，會出現(xiàn)兩意相害桐磁，所以要統(tǒng)一悔耘，這就是“壹”，壹是在兩當(dāng)中擇一而壹我擂。荀子提出“虛壹而靜”的重要思想衬以。

所以缓艳，類，就不僅僅是一種思想方法泄鹏，同時是一種人生態(tài)度：

君子之言郎任，涉然而精，俛然而類备籽，差差然而齊》志……故愚者之言车猬，芴然而粗，嘖然而不類尺锚，誻誻然而沸珠闰，彼誘其名，眩其辭瘫辩，而無深于其志義者也伏嗜。（《正名》）

通過比較，可以認(rèn)清類與不類的區(qū)別伐厌。首先是俛然而類與嘖然而不類對比承绸，嘖，是大聲爭吵挣轨，那么军熏，俛，就是府身恭敬了卷扮，不必再過度解釋成為“貼近人情世故”荡澎，類與不類表現(xiàn)在言說態(tài)度的不同，為什么會不同呢晤锹？君子之言摩幔，精、類鞭铆、齊或衡。精是精深，像涉水過河一樣衔彻；齊是整齊薇宠，把參差不齊弄成整齊劃一；類就是富有條理艰额，不必嘰嘰喳喳澄港，有條不紊自然府身恭敬了。