印度禪的方法總計(jì)有五種牙瓢。第一種方法最為淺顯劫拗,被稱作“調(diào)息”,在佛書中稱為“安般”法門矾克∫晨叮“安”意思是“入息”,“般”指的是“出息”胁附【品保“安般”意味著通過特定的方式——比如以合適的手腳姿勢,像盤膝打坐這種能讓人坐得舒適的方式來調(diào)整呼吸汉嗽。這種調(diào)息方法可細(xì)分為四項(xiàng):其一欲逃,“數(shù)”,即從一到十反復(fù)數(shù)自己的呼吸饼暑,以此避免周圍環(huán)境的干擾稳析,讓心能夠?qū)W⑾醋觥F涠半S”彰居,也就是讓心跟隨鼻息诚纸,做到念與息同步,使心保持穩(wěn)定陈惰。其三畦徘,“止”,就是觀察鼻息停止的位置抬闯,這和中國道家所說的“視息丹田”是一個(gè)道理井辆。其四,“觀”溶握,相對客觀地將自己的心神抽離出來杯缺,審視自身的狀況,就好比牛在吃草時(shí)睡榆,牧童在一旁觀察萍肆;又仿佛一個(gè)人站在門口,能夠辨別路過的人是誰胀屿√链В總之,以上這些都屬于“安般”法門宿崭,其方法包含“數(shù)”“隨”“止”“觀”亲铡。
如果整日長時(shí)間打坐,容易思緒雜亂劳曹。比如在打坐時(shí)奴愉,突然想到某人欠自己的債,或者戀愛相關(guān)的事铁孵,又或者可惡的人和事锭硼,心就更加難以平靜。在這種時(shí)候蜕劝,單純數(shù)息可能無法解決問題檀头,所以還需要其他方法來輔助,這就要依靠“慧”——也就是知識來幫忙岖沛。于是暑始,第二種方法被稱為“不凈觀”。所謂“不凈觀”婴削,就是運(yùn)用智慧去思考一切都是不干凈的廊镜。例如當(dāng)我們想到某位漂亮的女士時(shí),就要聯(lián)想到她身體上的各種不潔之處唉俗,比如鼻子里有鼻涕嗤朴,嘴里有唾沫配椭,肚子里有血水等;并且想到她去世后雹姊,紅潤的臉龐會變得消瘦干癟股缸,烏黑的頭發(fā)會干枯,明亮的眼睛會凹陷吱雏;等到尸體腐爛之后敦姻,會是怎樣的惡臭,怎樣變成骷髏歧杏。這樣一來镰惦,我們就不會再對她有過多的想法。對于漂亮的女士得滤、金錢陨献、地位等,都采用這樣的思考方式懂更,自然這些念頭就會完全消失。
第三種方法稱為“慈心觀”急膀。所謂“慈心觀”沮协,就是訓(xùn)練自己不僅要愛朋友,還要愛敵人卓嫂;不僅要愛人慷暂,還要愛一切事物。當(dāng)心情不穩(wěn)定或者生氣的時(shí)候晨雳,進(jìn)行“慈心觀”行瑞,就能夠消氣。但有時(shí)這還不夠餐禁,所以就有了第四種方法血久。
第四種方法是“思維觀”,就是憑借我們理智的認(rèn)知能力來處理所有問題帮非。常說“無常一到氧吐,萬事皆休”。由此我們能夠明白末盔,任何事物都無法永遠(yuǎn)存在筑舅,都只是由九十多種元素組合而成,將來都會回歸到元素的狀態(tài)陨舱。比如有人罵我是反動派翠拣、反革命、走狗游盲,當(dāng)我們聽到時(shí)误墓,自然會很生氣蛮粮,甚至想要和對方拼命。但如果用我們的思維能力來分析:罵优烧,到底是什么呢蝉揍?不過是通過空氣傳播的一種聲波;對于聲波畦娄,自然不必生氣又沾。至于罵我的人呢?按照化學(xué)分析熙卡,也不過是由一定比例的氫氣杖刷、氧氣等等組成的化合物;而被罵的我呢驳癌?也和罵我的人一樣滑燃,是幾種元素構(gòu)成的化合物罷了。等到死后颓鲜,大家都會回歸原本的狀態(tài)表窘。如此,所有的辱罵甜滨,只不過是一種氣體的流動乐严,就像兩個(gè)機(jī)構(gòu)通過無線電交流一樣,沒什么大不了的衣摩。到了這個(gè)程度昂验,就達(dá)到了無人無我、四大皆空的境界艾扮。
以上這些都是針對知識水平稍高的人而言既琴,那對于知識水平較低的人該怎么辦呢?有一種“念佛法”泡嘴,這就是第五種方法甫恩。所謂“念佛法”,就是想象佛的三十二種莊嚴(yán)之相磕诊√钗铮“念”就是“想”,后來又發(fā)展為念出聲來霎终,從心里想轉(zhuǎn)變?yōu)榭陬^上念滞磺。
從最低層次的數(shù)息,到最高層次的無常哲學(xué)莱褒,都是方法击困。其中大部分屬于“慧”,用“慧”來輔助“定”,用“定”來協(xié)助“慧”阅茶,這就是“瑜伽”蛛枚。
上述這五種,都是禪學(xué)的方法×嘲В現(xiàn)在來說說印度禪的目的蹦浦,也就是禪學(xué)的境界。這種境界撞蜂,每個(gè)人的理解都不同盲镶;至于印度禪的最終境界,誰也沒有真正達(dá)到蝌诡。
記得清朝初年有一位大學(xué)者溉贿,叫顏習(xí)齋(元),他是保定府人浦旱,最初是一名蒙館先生宇色,立志成為圣人。他有一篇《柳下坐記》颁湖,描述了自己在柳下打坐的情景宣蠕。三百年前的這位圣人,在保定府打坐甥捺,到底達(dá)到了怎樣的境界呢植影?他說,在一個(gè)夏天涎永,他坐在柳樹下,看著那柳葉鹿响,仿佛變成了美麗的綠羅羡微;陽光透過這如同綠羅的柳葉,都變成了一顆顆珍珠惶我;他聽到蒼蠅嗡嗡的聲音妈倔,就好像聽到了堯舜時(shí)代演奏的《九韶》之樂一樣。像他這樣绸贡,可以算是達(dá)到了自己的理想境界盯蝴,但還是沒有達(dá)到印度禪的終極境界。
印度禪的境界到底是怎樣的呢听怕?大致來說捧挺,有好幾種說法,現(xiàn)在簡要闡述其中重要的幾種:
首先是“四禪”尿瞭,也被稱為“四禪定”闽烙。最初通過各種方法幫助你消除各種煩惱和欲望,達(dá)到?jīng)]有憂愁和欲望的境界声搁,這就是初禪黑竞。但初禪時(shí)還有思考捕发,還需要動腦,接著把所有的感知和觀察都去除很魂,自然會獲得一種“歡喜”扎酷,這就是第二禪。但第二禪還有歡喜的情緒遏匆,連歡喜也舍棄法挨,只有一種內(nèi)心平和、舒適的“樂”的境界拉岁,這就是第三禪坷剧。到了連這種舒適的“樂”都不存在了,就得到“不動處”喊暖,只是一種“調(diào)”惫企,也就是安穩(wěn)適宜的狀態(tài),這就到了第四禪陵叽。
初禪還需要思考狞尔,第二禪還會高興,第三禪還能感覺到舒適巩掺,第四禪則只有調(diào)和偏序,隨心所欲,就像馬師駕馭良馬胖替,聽從指揮研儒,無不適應(yīng)。
其次独令,除了“四禪”端朵,還有四種境界,即“四念處”燃箭。這四個(gè)境界分別是:
第一冲呢,“空無邊”,就是專注于思考空的概念招狸。比如想象眼睛是空的敬拓,鼻子是空的,逐一思考裙戏,直到只想到空乘凸,就像藕,只想著它的孔挽懦,越想越大翰意,完全看不到白色的藕了。對整個(gè)世界,也這樣去思考冀偶。
第二醒第,“識無邊”〗“空無邊”時(shí)還有思考稠曼,這就是一種印象;思考到最后客年,不僅是空霞幅,連空的印象都沒有了,就到了“識無邊”的境界量瓜。
第三司恳,“無所有”。一切都不存在了绍傲,就到了“無所有”的境界扔傅。
第四,“非想非非想”烫饼。到了“無所有”的境界猎塞,你不存在了,我也不存在了杠纵,連思考都沒有了荠耽,連“沒有思考”這個(gè)概念也沒有了,這就叫做“非想非非想”境界比藻。常說的“想入非非”铝量,不是思考,也不是不思考银亲,這個(gè)道理難以言表款违,只能自己體會,無法用言語傳達(dá)群凶。
“四禪”是一種說法,“四念處”又是另一種說法哄辣,并不是先經(jīng)歷“四禪”请梢,然后才到達(dá)“四念處”。
再者就是“五神通”力穗。所謂“四禪”和“四念處”毅弧,都是為了解放人的心性,從而獲得神通当窗。神通共有五種够坐,合稱為“五神通”:
第一,天耳通,類似于順風(fēng)耳元咙。比如現(xiàn)在南京在開會梯影,我們在這里就能聽到,可不是通過無線電庶香。
第二甲棍,天眼通,如同千里眼赶掖。向上能看到三十三天感猛,向下能看到十八層地獄,一切都能看見奢赂。想到哪里就能看到哪里陪白。
第三,如意通膳灶,就是想變成什么就能變成什么咱士,就像孫悟空的七十二變。
第四袖瞻,他心通司致,就是能夠知道他人心里所想的。
第五聋迎,宿命通脂矫,不僅知道現(xiàn)在和未來,還知道過去無數(shù)劫以前的事情霉晕。
總的來說庭再,印度的禪,大概就是這樣牺堰。這只是一個(gè)淺顯的描述拄轻。從數(shù)息到“空無邊”的境界,都是“入定”伟葫,都是通過一種類似催眠的方法來實(shí)現(xiàn)“入定”恨搓。
再講兩個(gè)故事。
印度有一個(gè)流傳已久且非常有趣的故事筏养,在公元3 世紀(jì)(晉朝)斧抱,就已經(jīng)有人將其翻譯成中文。這個(gè)故事的目的渐溶,是教導(dǎo)人們專心致志地做一件事辉浦。故事是這樣的:
在某個(gè)時(shí)代,有一個(gè)國王茎辐,想要找一位宰相宪郊。后來找到了一個(gè)可以擔(dān)任宰相的人掂恕,一開始國王說要?dú)⑺?jīng)過別人的勸解弛槐,國王就讓他用一個(gè)盤子懊亡,裝滿一盤油,從東城端到西城丐黄,不允許滴出一滴斋配,否則就殺頭。這個(gè)要求灌闺,非常難以做到艰争。他走在路上,他的父母妻子哭著喊他桂对,他沒有聽見甩卓。有一位非常美麗的女子,從他身邊走過蕉斜,看的人不計(jì)其數(shù)逾柿,他沒有看見。后來突然來了一頭瘋象宅此,嚇得滿街的人四處逃竄机错,而他卻一心專注在盤子上,仍然沒有察覺父腕。不久又遇到皇宮失火弱匪,一時(shí)間人們忙著救火搶險(xiǎn),場面混亂不堪璧亮,而且在宮殿大梁上的一巢馬蜂萧诫,被火燒了出來,到處亂飛蜇人枝嘶,這個(gè)人雖然被蜇了幾下帘饶,但是始終沒有感覺,仍然全神貫注地捧著油盤往前走群扶。最后及刻,他竟然到達(dá)了目的地,一滴油也沒有滴出來竞阐。于是國王就任命他做宰相提茁,認(rèn)為一個(gè)人做事,如果能夠如此專心馁菜,就算是喜馬拉雅山,也能夠鏟平铃岔,何況其他事情汪疮!
在11 世紀(jì)的時(shí)候峭火,中國的法演和尚,也曾經(jīng)講過一個(gè)故事智嚷。其目的是教導(dǎo)人們自己尋找解決辦法卖丸。故事是這樣的:
在五祖寺中有一個(gè)和尚,有人問他禪是什么盏道,他說:“有兩個(gè)賊稍浆,一個(gè)是老賊,一個(gè)是小賊猜嘱。老賊年紀(jì)大了衅枫,有一天,他的兒子問他:‘爸爸朗伶!您年紀(jì)大了弦撩,告訴我找飯吃的方法吧!’老賊不好拒絕论皆,就答應(yīng)了益楼。一天晚上老賊帶著小賊到一個(gè)富人家,挖了一個(gè)洞点晴,進(jìn)入屋里感凤。用百寶囊的鑰匙,打開一個(gè)大柜子的鎖粒督,打開柜門陪竿,讓他兒子進(jìn)去。等他兒子進(jìn)去后坠陈,他又把柜子鎖上萨惑,并且大聲喊:‘有賊!有賊仇矾!’然后就走了庸蔼。富人家聽到有賊,趕緊起來搜查贮匕,搜查的結(jié)果是姐仅,東西沒丟,賊也沒看見刻盐,就接著睡去掏膏。這時(shí)被鎖在柜子里的小賊,不明白他父親的用意敦锌,只想著怎樣才能逃出去馒疹,于是就學(xué)老鼠咬衣服的聲音。不一會兒乙墙,里面的太太聽到了颖变,就讓丫鬟掌燈來看衣服生均。剛一打開柜子,這小賊一下子跳出來腥刹,打了丫鬟一巴掌马胧,把燈吹滅,就逃走了衔峰。富人家發(fā)現(xiàn)后佩脊,又派人去追。追到河邊垫卤,這小賊急中生智威彰,把一塊大石頭扔到河里,自己繞路回去了葫男”Ю洌回到家,看到他父親正在喝酒梢褐,就埋怨他父親為什么把他鎖在柜子里旺遮。他父親只是問他是怎么出來的。他把經(jīng)過說了之后盈咳,老賊就笑著說:‘你以后不愁沒有飯吃了耿眉!’像這個(gè)小賊能夠在沒有辦法的情況下想出辦法圆雁,這就是禪齐遵“霸桑”
上面這兩個(gè)故事营罢,一個(gè)來自印度,一個(gè)來自中國穷缤。從這兩個(gè)故事中录淡,可以看出印度禪和中國禪的區(qū)別扩劝,因?yàn)橛《榷U強(qiáng)調(diào)要專心江滨,不受外界任何影響铛纬;中國禪則強(qiáng)調(diào)要運(yùn)用智慧,在沒有辦法的時(shí)候想出辦法唬滑,打破障礙告唆,超脫一切。印度禪側(cè)重于“定”晶密;中國禪側(cè)重于“慧”擒悬。