印度禪的方法總計(jì)有五種牙瓢。第一種方法最為淺顯劫拗，被稱作“調(diào)息”，在佛書中稱為“安般”法門矾克∫晨叮“安”意思是“入息”，“般”指的是“出息”胁附【品保“安般”意味著通過特定的方式——比如以合適的手腳姿勢，像盤膝打坐這種能讓人坐得舒適的方式來調(diào)整呼吸汉嗽。這種調(diào)息方法可細(xì)分為四項(xiàng)：其一欲逃，“數(shù)”，即從一到十反復(fù)數(shù)自己的呼吸饼暑，以此避免周圍環(huán)境的干擾稳析，讓心能夠?qū)Ｗ⑾醋觥Ｆ涠半S”彰居，也就是讓心跟隨鼻息诚纸，做到念與息同步，使心保持穩(wěn)定陈惰。其三畦徘，“止”，就是觀察鼻息停止的位置抬闯，這和中國道家所說的“視息丹田”是一個(gè)道理井辆。其四，“觀”溶握，相對客觀地將自己的心神抽離出來杯缺，審視自身的狀況，就好比牛在吃草時(shí)睡榆，牧童在一旁觀察萍肆；又仿佛一個(gè)人站在門口，能夠辨別路過的人是誰胀屿√链В總之，以上這些都屬于“安般”法門宿崭，其方法包含“數(shù)”“隨”“止”“觀”亲铡。
如果整日長時(shí)間打坐，容易思緒雜亂劳曹。比如在打坐時(shí)奴愉，突然想到某人欠自己的債，或者戀愛相關(guān)的事铁孵，又或者可惡的人和事锭硼，心就更加難以平靜。在這種時(shí)候蜕劝，單純數(shù)息可能無法解決問題檀头，所以還需要其他方法來輔助，這就要依靠“慧”——也就是知識來幫忙岖沛。于是暑始，第二種方法被稱為“不凈觀”。所謂“不凈觀”婴削，就是運(yùn)用智慧去思考一切都是不干凈的廊镜。例如當(dāng)我們想到某位漂亮的女士時(shí)，就要聯(lián)想到她身體上的各種不潔之處唉俗，比如鼻子里有鼻涕嗤朴，嘴里有唾沫配椭，肚子里有血水等；并且想到她去世后雹姊，紅潤的臉龐會變得消瘦干癟股缸，烏黑的頭發(fā)會干枯，明亮的眼睛會凹陷吱雏；等到尸體腐爛之后敦姻，會是怎樣的惡臭，怎樣變成骷髏歧杏。這樣一來镰惦，我們就不會再對她有過多的想法。對于漂亮的女士得滤、金錢陨献、地位等，都采用這樣的思考方式懂更，自然這些念頭就會完全消失。
第三種方法稱為“慈心觀”急膀。所謂“慈心觀”沮协，就是訓(xùn)練自己不僅要愛朋友，還要愛敵人卓嫂；不僅要愛人慷暂，還要愛一切事物。當(dāng)心情不穩(wěn)定或者生氣的時(shí)候晨雳，進(jìn)行“慈心觀”行瑞，就能夠消氣。但有時(shí)這還不夠餐禁，所以就有了第四種方法血久。
第四種方法是“思維觀”，就是憑借我們理智的認(rèn)知能力來處理所有問題帮非。常說“無常一到氧吐，萬事皆休”。由此我們能夠明白末盔，任何事物都無法永遠(yuǎn)存在筑舅，都只是由九十多種元素組合而成，將來都會回歸到元素的狀態(tài)陨舱。比如有人罵我是反動派翠拣、反革命、走狗游盲，當(dāng)我們聽到時(shí)误墓，自然會很生氣蛮粮，甚至想要和對方拼命。但如果用我們的思維能力來分析：罵优烧，到底是什么呢蝉揍？不過是通過空氣傳播的一種聲波；對于聲波畦娄，自然不必生氣又沾。至于罵我的人呢？按照化學(xué)分析熙卡，也不過是由一定比例的氫氣杖刷、氧氣等等組成的化合物；而被罵的我呢驳癌？也和罵我的人一樣滑燃，是幾種元素構(gòu)成的化合物罷了。等到死后颓鲜，大家都會回歸原本的狀態(tài)表窘。如此，所有的辱罵甜滨，只不過是一種氣體的流動乐严，就像兩個(gè)機(jī)構(gòu)通過無線電交流一樣，沒什么大不了的衣摩。到了這個(gè)程度昂验，就達(dá)到了無人無我、四大皆空的境界艾扮。
以上這些都是針對知識水平稍高的人而言既琴，那對于知識水平較低的人該怎么辦呢？有一種“念佛法”泡嘴，這就是第五種方法甫恩。所謂“念佛法”，就是想象佛的三十二種莊嚴(yán)之相磕诊√钗铮“念”就是“想”，后來又發(fā)展為念出聲來霎终，從心里想轉(zhuǎn)變?yōu)榭陬^上念滞磺。
從最低層次的數(shù)息，到最高層次的無常哲學(xué)莱褒，都是方法击困。其中大部分屬于“慧”，用“慧”來輔助“定”，用“定”來協(xié)助“慧”阅茶，這就是“瑜伽”蛛枚。
上述這五種，都是禪學(xué)的方法×嘲В現(xiàn)在來說說印度禪的目的蹦浦，也就是禪學(xué)的境界。這種境界撞蜂，每個(gè)人的理解都不同盲镶；至于印度禪的最終境界，誰也沒有真正達(dá)到蝌诡。
記得清朝初年有一位大學(xué)者溉贿，叫顏習(xí)齋（元），他是保定府人浦旱，最初是一名蒙館先生宇色，立志成為圣人。他有一篇《柳下坐記》颁湖，描述了自己在柳下打坐的情景宣蠕。三百年前的這位圣人，在保定府打坐甥捺，到底達(dá)到了怎樣的境界呢植影？他說，在一個(gè)夏天涎永，他坐在柳樹下，看著那柳葉鹿响，仿佛變成了美麗的綠羅羡微；陽光透過這如同綠羅的柳葉，都變成了一顆顆珍珠惶我；他聽到蒼蠅嗡嗡的聲音妈倔，就好像聽到了堯舜時(shí)代演奏的《九韶》之樂一樣。像他這樣绸贡，可以算是達(dá)到了自己的理想境界盯蝴，但還是沒有達(dá)到印度禪的終極境界。
印度禪的境界到底是怎樣的呢听怕？大致來說捧挺，有好幾種說法，現(xiàn)在簡要闡述其中重要的幾種：
首先是“四禪”尿瞭，也被稱為“四禪定”闽烙。最初通過各種方法幫助你消除各種煩惱和欲望，達(dá)到?jīng)]有憂愁和欲望的境界声搁，這就是初禪黑竞。但初禪時(shí)還有思考捕发，還需要動腦，接著把所有的感知和觀察都去除很魂，自然會獲得一種“歡喜”扎酷，這就是第二禪。但第二禪還有歡喜的情緒遏匆，連歡喜也舍棄法挨，只有一種內(nèi)心平和、舒適的“樂”的境界拉岁，這就是第三禪坷剧。到了連這種舒適的“樂”都不存在了，就得到“不動處”喊暖，只是一種“調(diào)”惫企，也就是安穩(wěn)適宜的狀態(tài)，這就到了第四禪陵叽。
初禪還需要思考狞尔，第二禪還會高興，第三禪還能感覺到舒適巩掺，第四禪則只有調(diào)和偏序，隨心所欲，就像馬師駕馭良馬胖替，聽從指揮研儒，無不適應(yīng)。
其次独令，除了“四禪”端朵，還有四種境界，即“四念處”燃箭。這四個(gè)境界分別是：
第一冲呢，“空無邊”，就是專注于思考空的概念招狸。比如想象眼睛是空的敬拓，鼻子是空的，逐一思考裙戏，直到只想到空乘凸，就像藕，只想著它的孔挽懦，越想越大翰意，完全看不到白色的藕了。對整個(gè)世界，也這樣去思考冀偶。
第二醒第，“識無邊”〗“空無邊”時(shí)還有思考稠曼，這就是一種印象；思考到最后客年，不僅是空霞幅，連空的印象都沒有了，就到了“識無邊”的境界量瓜。
第三司恳，“無所有”。一切都不存在了绍傲，就到了“無所有”的境界扔傅。
第四，“非想非非想”烫饼。到了“無所有”的境界猎塞，你不存在了，我也不存在了杠纵，連思考都沒有了荠耽，連“沒有思考”這個(gè)概念也沒有了，這就叫做“非想非非想”境界比藻。常說的“想入非非”铝量，不是思考，也不是不思考银亲，這個(gè)道理難以言表款违，只能自己體會，無法用言語傳達(dá)群凶。
“四禪”是一種說法，“四念處”又是另一種說法哄辣，并不是先經(jīng)歷“四禪”请梢，然后才到達(dá)“四念處”。
再者就是“五神通”力穗。所謂“四禪”和“四念處”毅弧，都是為了解放人的心性，從而獲得神通当窗。神通共有五種够坐，合稱為“五神通”：
第一，天耳通，類似于順風(fēng)耳元咙。比如現(xiàn)在南京在開會梯影，我們在這里就能聽到，可不是通過無線電庶香。
第二甲棍，天眼通，如同千里眼赶掖。向上能看到三十三天感猛，向下能看到十八層地獄，一切都能看見奢赂。想到哪里就能看到哪里陪白。
第三，如意通膳灶，就是想變成什么就能變成什么咱士，就像孫悟空的七十二變。
第四袖瞻，他心通司致，就是能夠知道他人心里所想的。
第五聋迎，宿命通脂矫，不僅知道現(xiàn)在和未來，還知道過去無數(shù)劫以前的事情霉晕。
總的來說庭再，印度的禪，大概就是這樣牺堰。這只是一個(gè)淺顯的描述拄轻。從數(shù)息到“空無邊”的境界，都是“入定”伟葫，都是通過一種類似催眠的方法來實(shí)現(xiàn)“入定”恨搓。
再講兩個(gè)故事。
印度有一個(gè)流傳已久且非常有趣的故事筏养，在公元3 世紀(jì)（晉朝）斧抱，就已經(jīng)有人將其翻譯成中文。這個(gè)故事的目的渐溶，是教導(dǎo)人們專心致志地做一件事辉浦。故事是這樣的：
在某個(gè)時(shí)代，有一個(gè)國王茎辐，想要找一位宰相宪郊。后來找到了一個(gè)可以擔(dān)任宰相的人掂恕，一開始國王說要?dú)⑺?jīng)過別人的勸解弛槐，國王就讓他用一個(gè)盤子懊亡，裝滿一盤油，從東城端到西城丐黄，不允許滴出一滴斋配，否則就殺頭。這個(gè)要求灌闺，非常難以做到艰争。他走在路上，他的父母妻子哭著喊他桂对，他沒有聽見甩卓。有一位非常美麗的女子，從他身邊走過蕉斜，看的人不計(jì)其數(shù)逾柿，他沒有看見。后來突然來了一頭瘋象宅此，嚇得滿街的人四處逃竄机错，而他卻一心專注在盤子上，仍然沒有察覺父腕。不久又遇到皇宮失火弱匪，一時(shí)間人們忙著救火搶險(xiǎn)，場面混亂不堪璧亮，而且在宮殿大梁上的一巢馬蜂萧诫，被火燒了出來，到處亂飛蜇人枝嘶，這個(gè)人雖然被蜇了幾下帘饶，但是始終沒有感覺，仍然全神貫注地捧著油盤往前走群扶。最后及刻，他竟然到達(dá)了目的地，一滴油也沒有滴出來竞阐。于是國王就任命他做宰相提茁，認(rèn)為一個(gè)人做事，如果能夠如此專心馁菜，就算是喜馬拉雅山，也能夠鏟平铃岔，何況其他事情汪疮！
在11 世紀(jì)的時(shí)候峭火，中國的法演和尚，也曾經(jīng)講過一個(gè)故事智嚷。其目的是教導(dǎo)人們自己尋找解決辦法卖丸。故事是這樣的：
在五祖寺中有一個(gè)和尚，有人問他禪是什么盏道，他說：“有兩個(gè)賊稍浆，一個(gè)是老賊，一個(gè)是小賊猜嘱。老賊年紀(jì)大了衅枫，有一天，他的兒子問他：‘爸爸朗伶！您年紀(jì)大了弦撩，告訴我找飯吃的方法吧！’老賊不好拒絕论皆，就答應(yīng)了益楼。一天晚上老賊帶著小賊到一個(gè)富人家，挖了一個(gè)洞点晴，進(jìn)入屋里感凤。用百寶囊的鑰匙，打開一個(gè)大柜子的鎖粒督，打開柜門陪竿，讓他兒子進(jìn)去。等他兒子進(jìn)去后坠陈，他又把柜子鎖上萨惑，并且大聲喊：‘有賊！有賊仇矾！’然后就走了庸蔼。富人家聽到有賊，趕緊起來搜查贮匕，搜查的結(jié)果是姐仅，東西沒丟，賊也沒看見刻盐，就接著睡去掏膏。這時(shí)被鎖在柜子里的小賊，不明白他父親的用意敦锌，只想著怎樣才能逃出去馒疹，于是就學(xué)老鼠咬衣服的聲音。不一會兒乙墙，里面的太太聽到了颖变，就讓丫鬟掌燈來看衣服生均。剛一打開柜子，這小賊一下子跳出來腥刹，打了丫鬟一巴掌马胧，把燈吹滅，就逃走了衔峰。富人家發(fā)現(xiàn)后佩脊，又派人去追。追到河邊垫卤，這小賊急中生智威彰，把一塊大石頭扔到河里，自己繞路回去了葫男”Ю洌回到家，看到他父親正在喝酒梢褐，就埋怨他父親為什么把他鎖在柜子里旺遮。他父親只是問他是怎么出來的。他把經(jīng)過說了之后盈咳，老賊就笑著說：‘你以后不愁沒有飯吃了耿眉！’像這個(gè)小賊能夠在沒有辦法的情況下想出辦法圆雁，這就是禪齐遵“霸桑”
上面這兩個(gè)故事营罢，一個(gè)來自印度，一個(gè)來自中國穷缤。從這兩個(gè)故事中录淡，可以看出印度禪和中國禪的區(qū)別扩劝，因?yàn)橛《榷U強(qiáng)調(diào)要專心江滨，不受外界任何影響铛纬；中國禪則強(qiáng)調(diào)要運(yùn)用智慧，在沒有辦法的時(shí)候想出辦法唬滑，打破障礙告唆，超脫一切。印度禪側(cè)重于“定”晶密；中國禪側(cè)重于“慧”擒悬。
