這應(yīng)該是2004年左右的“工作文”，這套書出全之前就漂到了另一個城市鳖轰，還帶著一本已出版的保留至今。那時一個人來去無牽掛总处，讀書就是工作的一部分睛蛛，有時去高校里和作者，或者到一些老學究家中討論討論書稿的事荸频，有時在天涯上發(fā)發(fā)文客冈、在胡同里罵罵人，——現(xiàn)在天涯和西祠胡同早不見蹤影了和悦，有時和文友們見見面吃吃飯聊聊天。有一次褒繁，一個上海的網(wǎng)絡(luò)棋友回東北老家，路過我處棒坏，兩人在網(wǎng)吧呆了一晚遭笋，干啥呢？下了個通宵的四國軍棋喂窟！雖然當時有當時的煩惱吵血，但現(xiàn)在想來那時的生活不可謂不愜意蹋辅。算來也快二十年了，不知道現(xiàn)如今秩命，北影小區(qū)還在不在褒傅？小月河到了冬天是否還可以踏冰而過？

雖然空洞乏味霹菊，只能算是讀書時的一點歸納與總結(jié)支竹，但是權(quán)且存在這里吧。

古埃及

在這個古老的國度里饶碘，所有的人馒吴，為今世的身體營造一個好的生活，為來世的靈魂安排一個好的去向豪治。法老們也不例外」沓常現(xiàn)實世界顯得富足而顯赫篮赢，也未免喧囂；新的世界則水草豐美涣脚，幸福而寧靜寥茫。太陽很耀眼，尼羅河像一位禮貌有加的客人芭梯，適時地泛濫弄喘，古埃及人在今生和來世之間徜徉。就這樣累奈，他們走過了3000年的時光急但。

第一章：王朝的榮耀與毀滅

時間上溯到5000年前波桩，當美尼斯同時戴上代表上埃及的白冠和代表下埃及的紅冠的時候，埃及也就告別了蠻荒的新石器時代储玫，第1王朝從這里開始匀油，埃及的古代歷史亦從此發(fā)端。古埃及在第3～6王朝的古王國時代實現(xiàn)了真正的統(tǒng)一桥滨，這個百業(yè)俱興的偉大時代為后來的法老們膨脹的野心夯實了基礎(chǔ)。第18～20王朝的新王國時代是法老們不斷對外征戰(zhàn)的時代蒲每，血腥中建立的軍事霸權(quán)映照著帝國空前的輝煌喻括，也拖上了混亂和衰落的陰影唬血。公元前332年，亞歷山大大帝進入埃及脖律，此前統(tǒng)治埃及的波斯王朝被顛覆腕侄，延續(xù)3000年之久的法老時代到此終結(jié)。

第二章：最古老的偉大社會

當荒蕪的撒哈拉沙漠以殘暴者的面目肆虐著96%的埃及土地的時候微姊，尼羅河卻在一隅之地為耕牛創(chuàng)造出了豐腴的綠洲分预，從此噪舀，“大地歡欣雀躍，一切肚子都很高興界逛，一切生命都有了滋養(yǎng)纺座，一切牙齒都有了食品”，古埃及人為自己的歡樂找到了堅實的理由少欺。法老們高高在上馋贤，榮享神之崇貴配乓；貴族們極盡奢侈淫逸惠毁；而平民也在勞作和啤酒奶酪中體會著艱辛而安足的生活崎页。對來世生活的安排也是古埃及人現(xiàn)世生活的一項重要內(nèi)容飒焦，如何讓靈魂順利到達來世，是他們生前必須思考和解決的問題翁巍。解決的方法之一是：開始制作木乃伊志电。

第三章：神之國度

說古埃及是法老與神共同統(tǒng)治的國度也許并不為過，橫在古埃及人意念中的那架末日審判的天平，其權(quán)威不亞于現(xiàn)實中法老的權(quán)勢鱼蝉。古埃及人創(chuàng)造了一個完整的神的譜系箫荡，神譜中的神為數(shù)眾多，且大多以動物的形象作為其象征洁奈。古埃及人對這些神不厭其煩地塑造和崇拜绞灼，不僅僅是為今生的生活尋找保障和護佑低矮，更為靈魂通向水草豐美的新世界尋找方向，也為不可知的來世尋找指引轮蜕。對永生的渴望使他們的智慧得以彰顯——在比較原始的社會中蝗锥，這一切恰恰成為不成文的法律终议，張揚正義闲延，貶抑邪惡韩玩，且對人們的行為客觀上起到了規(guī)范的作用找颓。

第四章：奇跡在這里閃耀

古埃及早在第1王朝時期即已出現(xiàn)了磚砌的大陵墓，第3王朝的梯形金字塔則揭開了法老們爭相建造更為宏大的建筑的序幕佛析，到第18～20王朝時期彪蓬，建筑藝術(shù)隨著帝國的輝煌達到鼎盛档冬。神廟的石柱上鐫刻著法老們對神的尊崇；方尖碑凸顯出人們超越現(xiàn)世的高蹈意愿披坏；金字塔的塔頂指向宇宙深處盐数，沉默中蘊涵著無上的氣概；無數(shù)的石雕塑像是法老們用巨石為自身塑造的尊嚴……古埃及人在建筑藝術(shù)上創(chuàng)造了一個又一個奇跡帚屉，這些不可復制的奇跡承載著他們的歷史和信念攻旦，而正是歷史與信念在這些建筑身上閃耀著永恒的光芒灰殴。

古希臘

來自海洋的季風為蠻荒的大地帶來了清新的氣息，文明在希臘貧瘠的土地上深深扎根伟阔。這個愛好自由而善于思考掰伸、英勇剽悍而又性情溫和的民族所創(chuàng)造的歷史狮鸭，在未來更加廣闊的世界里澤被深遠多搀，并直接成為歐洲文明發(fā)展的不竭源泉康铭。哲學與史學赌髓，戲劇與藝術(shù)，神話與史詩夷野，直至其別具一格的政治制度悯搔，蘊涵深厚而散發(fā)著天才的靈光舌仍，具有先天超凡的領(lǐng)袖氣質(zhì)，注定要為無數(shù)人景仰與傳頌苏揣。

第一章：文明火炬的升起與熄滅

愛琴海上散落著數(shù)百座島嶼，如同點點星火一般框沟，終于孕育出了歐洲文明的火炬忍燥。海洋與希臘文明的關(guān)系正如母親與兒女、乳汁與生命的關(guān)系厂捞。季風帶來的海上氣息撫慰著貧瘠的土地队丝，也撫慰著歷經(jīng)磨難的希臘人机久。抵抗外敵的入侵與進行內(nèi)部的爭霸占據(jù)了希臘歷史的大部分內(nèi)容，而亞歷山大大帝則以創(chuàng)立帝國的方式胧弛，將希臘文明之火散播到歐亞非的廣大地區(qū)，所謂“希臘化世界”损晤，正是希臘文明的世界尤勋。

第二章：燦爛的青銅時代

青銅時代不僅僅只有美妙的傳說德崭，更有著真實而燦爛的歷史⌒颗克里特島上的迷宮鹿蜀，迷宮的建筑與壁畫服球，承載著那個時代的歷史與意識。青銅之光又從島嶼照射到三面環(huán)海的半島往枣，邁錫尼人則用黃金詮釋著青銅時代的輝煌分冈。即使是青銅時代的終結(jié)霸株，也并不顯得那么落寞：特洛伊戰(zhàn)爭在現(xiàn)實與傳說之間進行了10年去件，人與神，英雄與美女倔叼，帶著憤怒與纏綿靴跛，一起唱出了時代的挽歌梢睛。

第三章：天上人間

幾千年后回頭看古希臘世界识椰，人們看到的是一個人神共舞的世界腹鹉。古希臘諸神雖然住在高高的奧林匹斯山上敷硅，但卻與人有著相同的情感绞蹦，他們有歡樂也有煩惱，除了具有人所沒有的法力景殷，其行為也與人幾乎別無二致澡屡。神話與英雄傳說又往往糾纏一處驶鹉，難分彼此。奧林匹克運動會是古希臘人對世界的另一貢獻办绝，這種集體娛樂方式體現(xiàn)了他們對體格的重視八秃，也是對健康向上精神的張揚肉盹。

第四章：繆斯的歌喉

繆斯的歌聲響徹了整個古希臘的歷史上忍。古希臘的藝術(shù)不僅是歐洲藝術(shù)的火種纳本，它自身也在一個高的起點上取得了偉大的成就繁成。荷馬史詩是一座不可超越的高山，也為后世詩人提供了不竭的靈感面睛；悲劇所具有的震撼人心的力量，啟發(fā)和塑造著歐洲的人文精神和靈魂叁鉴；希羅多德等人開歐洲歷史學之先河幌墓；建筑藝術(shù)成就與形制也成為經(jīng)典典范，成為后世建筑的標尺蜡饵。來自古希臘的繆斯的歌聲溯祸，又響徹了直到今天的歐洲歷史巾乳。

第五章：探索的激情

古希臘哲學是歐洲哲學的淵藪胆绊。淳樸的先哲們以一顆赤子之心注視著無盡而令人迷惑的宇宙與世界，觀察幾乎只依靠肉眼仆抵，思考則依靠深層的智慧镣丑。從對自然界的關(guān)注到對人類命運的關(guān)注則標志著古希臘哲學走向了完整和成熟娱两。在當時十兢，科學和哲學的分工并不明確，在數(shù)學遥缕、物理學单匣、天文學及醫(yī)學等方面取得成就的科學家，同時也有其哲學方面的創(chuàng)見码秉；而哲學家則運用自己對世界的見解泡徙，在科學上也有諸多發(fā)現(xiàn)膜蠢。

羅馬帝國

從劫奪薩賓婦女挑围，到攻城掠地、大肆殺伐模捂，從角斗場上嗜血的歡呼聲狂男，到對基督教徒殘酷的迫害品腹，羅馬人的身體里似乎一直流淌著野蠻的血液舞吭。如果僅靠野蠻羡鸥，羅馬人不會鑄造出一個史無前例而又令后來者無法復制的龐大帝國。訓練有素的軍隊存和，張弛有度的政治制度哑姚，為后世引為圭臬的法律芜茵，堪稱經(jīng)典的建筑倡蝙、史學與文學，服從和團結(jié)的內(nèi)在精神品山，居高臨下的統(tǒng)治者天賦肘交，直至吸納與融合的謙卑而博大的胸懷扑馁，這一切使公元前27年后500年的西方世界歸于羅馬帝國的麾下腻要，而這500年則影響了直到今天的2000年……

第一章：世界的領(lǐng)袖——羅馬帝國

共和觀念深入羅馬人的骨髓雄家，但是帝制的形成卻無人能夠阻擋。在一定程度上可以說愷撒是被共和制所殺乱投，而他的血卻也為帝制之刀開了刃。帝國幾乎所有的皇帝都爭先恐后地東征西討顷编、開疆拓土戚炫，地域之廣闊空前而絕后，連地中海也只是帝國的一口內(nèi)湖勾效。危機與榮耀相伴而生嘹悼，當一次次危機都無法解決，頹勢也將積重難返层宫。公元476年杨伙，以武力征服世界的（西）羅馬帝國，終于在野蠻人的武力下覆滅萌腿。

第二章：他們的日常生活

羅馬城繁忙而熱鬧，富人和普通公民有著各自的生活毁菱。宗教在古代人們生活中總是扮演重要角色米死。在羅馬人的意念里，神也參與了他們的生活贮庞，各司其職的神幾乎無處不在峦筒。在帝國廣大的行省里，帝國臣民們有著不一樣的生活窗慎，羅馬人對他們的生活方式基本上是包容的物喷，但在信仰上一直崇奉多神的羅馬人卻對一神信仰的宗教無法容忍卤材。基督教即在這樣的夾縫中艱難成長著峦失，并在付出無數(shù)犧牲后終于成為羅馬的國教扇丛。

第三章：休閑和娛樂

羅馬人將最大的熱情投入到了現(xiàn)世的享受，行而上的追求并不是他們的專長尉辑。與其他民族相比帆精，他們似乎少了一點浪漫情懷，而在講求“真實”這一點上隧魄，他們卻已登峰造極卓练。斗獸場上，人的生命與野獸的生命一樣成為娛樂的道具堤器；而在戲劇中昆庇，他們模糊了“藝術(shù)真實”與“生活真實”的界線，一切都為戲劇本身的真實進而為享受本身服務(wù)闸溃。幾乎可以這樣認為：羅馬人生活的終極目的即是娛樂與享受整吆。

第四章：文化與科學

羅馬人也不僅僅是沉醉于物質(zhì)享受之中，羅馬文明也就不僅僅是一些物質(zhì)的堆砌辉川。智慧的力量使一些哲人保持著清醒的理性表蝙，真實的生活也催發(fā)了自然的情感，而帝國的輝煌則需要用永恒的藝術(shù)加以銘記乓旗。羅馬的哲學府蛇、歷史學、法律屿愚、文學以及建筑藝術(shù)都得到了高度發(fā)展汇跨。吸納的精神與創(chuàng)造的激情同時成為羅馬文明的強大原生力。帝國的世界領(lǐng)袖地位是依靠軍事征伐和文化融合得來并且鞏固的妆距。

古印度

同樣是河流所孕育的文明穷遂，古印度進入青銅時代甚至早于美索不達米亞和埃及。哈拉巴和摩亨佐?達羅完善的城市設(shè)施代表著古印度青銅文明所達到的高度娱据；誰又知道蚪黑，如果這種文明沒有受到外來勢力的干擾，它又會有怎樣的未來中剩，人們是否還會像以前一樣過著世外桃源般的生活忌穿。事實中的古印度世界，戰(zhàn)亂與各種紛爭制造的苦難卻與人們?nèi)缬跋嚯S结啼，凈化靈魂的和超越俗世的愿望一直主導著古印度人的思想生活掠剑。這里遂成為宗教的故鄉(xiāng)。

第一章：追蹤印度文明演進的步伐

印度文明拜印度河這條源自雪山郊愧、歸于大海的河流所賜澡腾，最早在哈拉巴地方拉開了序幕沸伏，哈拉巴發(fā)達的城市文明為印度文明創(chuàng)造了一個高的起點。在出現(xiàn)了一定程度的斷裂之后动分，文明繼續(xù)在躁動中演進。古印度經(jīng)歷了自身的繁榮红选、外族的入侵澜公、列國的紛爭、帝國的崛起喇肋，在抗爭與融合坟乾、分裂和統(tǒng)一之間裝扮著歷史。

第二章：古印度人的日常生活與習俗

世界上很少有像印度這樣的民族蝶防，一方面對欲望沒有節(jié)制地放縱甚侣，一方面在生活中又有著森嚴的戒律。享樂主義與禁欲主義在古印度人群中的地位不分伯仲间学，成為他們生活的兩極殷费，兩極的交織形成了他們生活藝術(shù)的魅力所在。生存在“矛盾”之中的古印度人對美一樣有著執(zhí)著的追求低葫，美的理念滲透到他們生活中的每個角落详羡，也貫穿著印度河文明的始終。

第三章：古印度人的神靈世界與思想

印度在吠陀時代走出了圖騰崇拜和自然神崇拜嘿悬，真正的宗教在此一時期產(chǎn)生实柠，隨后建立并興起的宗教派別為數(shù)眾多，它們之間有些互相有著承繼關(guān)系善涨，有些則互相針鋒相對窒盐。公元前6世紀，古印度甚至出現(xiàn)了宗教“百家爭鳴”的局面钢拧。宗教占據(jù)著古印度人精神與生活的大部分領(lǐng)域蟹漓，并對印度的歷史、政治和藝術(shù)等方面產(chǎn)生了深遠而深刻的影響娶靡。

第四章：繁花似錦的藝術(shù)成果

建筑藝術(shù)是古印度人審美觀與技術(shù)的雙重體現(xiàn)牧牢，宗教則對古印度建筑藝術(shù)的發(fā)展起著只至關(guān)重要的作用。阿旃陀的29座洞窟是其杰出的代表姿锭。古印度的音樂和舞蹈不僅是古印度人普遍的娛樂方式塔鳍，其中還映現(xiàn)著人們對世界的哲學思考，其中交織著力與美呻此、創(chuàng)造與毀滅轮纫。神話與史詩則是古印度人留給世界的另外兩項寶貴遺產(chǎn)，它們作為精神寶典焚鲜，一直影響著印度人的思想與生活掌唾。

瑪雅

沒有人知道瑪雅人的智慧來自何方放前，他們的智慧正如他們創(chuàng)造的文明一樣神秘。紀年碑糯彬、金字塔凭语、神廟以及觀象臺，這些遺存是實實在在的撩扒，卻像他們奇異的宗教一樣令人琢磨不透似扔。即使是文字，其中也蘊涵著深不可測的寓意搓谆。他們對流動的時間是如此敏感炒辉，他們考慮到的宇宙的未來是如此遙遠，他們意念中的世界又是如此統(tǒng)一泉手。變動不居的天上與地下黔寇、神界與人間，他們是天生的哲人斩萌，生活在屬于自己的時空里缝裤，并且充滿敬意地領(lǐng)略著這一切。

第一章：失落了的和發(fā)現(xiàn)了的

瑪雅文明的繁盛和失落术裸，為研究世界古文明的學者們提供了一個很好的范本倘是。關(guān)于瑪雅文明繁盛的狀況，關(guān)于它失落的原因袭艺，長久以來已成為學界研究的主題搀崭。在研究瑪雅文明的具體過程中，人們又會發(fā)現(xiàn)所有古文明的一些共同特征猾编。也許“失落”只是個體的事件瘤睹，“發(fā)現(xiàn)”才具有普遍的意義。上帝曾經(jīng)遺忘的事物答倡，上帝最終還是會記起轰传。

第二章：歷史編年：瑪雅文明的外部輪廓

文明不會是突如其來的天外來客，一個文明有走向長久繁榮的素質(zhì)瘪撇，證明它必有深刻而悠遠的淵源』癫纾瑪雅文明正是承繼了奧爾梅克文明的優(yōu)秀成果，并且在與近鄰文明的交流過程中汲取養(yǎng)分倔既，發(fā)展成為與世界各文明比肩而立的文明體系恕曲。1521年，當西班牙人進入瑪雅地區(qū)的時候渤涌，瑪雅的文明之火已然非常暗弱佩谣，最終在外來的強勁颶風中，不可避免地熄滅了实蓬。

第三章：從文字說起

瑪雅的象形文字如同世界上其他民族的文字一樣茸俭，既是人們交流的工具吊履，也體現(xiàn)著瑪雅人深層的思維和意識，同時也證明瑪雅社會曾經(jīng)發(fā)展到了很高的層次调鬓。這些刻在紀年碑艇炎、廟宇門楣、王宮墻壁以及日常用品上的象形文字腾窝，并非是對自然界的簡單臨摹冕臭，而是對事物進行了高度地抽象，表現(xiàn)了瑪雅人思維的縝密與深邃燕锥。可以說悯蝉，破解了瑪雅象形文字归形，也就觸摸到了瑪雅文明的精髓。

第四章：終極的關(guān)懷：宇宙與時間

對自身命運的關(guān)注使瑪雅人時常抬頭仰望浩瀚的星空鼻由，和世界上其他許多古老民族一樣暇榴，瑪雅人相信有一種神秘的力量在操縱著大地上的蕓蕓眾生，于是在瑪雅人的信仰世界里便有了諸多各司其職的神靈蕉世，這些神靈在宇宙中都主宰著某一特定區(qū)域“簦瑪雅人高度精密的歷法則與他們對宇宙的認知相互輝映，構(gòu)成瑪雅人具有神秘意味的思想和知識體系狠轻。

第五章：宗教：無所不在的撒旦

宗教是瑪雅人生活中不可缺少的部分奸例。關(guān)于創(chuàng)世，關(guān)于世界的毀滅向楼，關(guān)于“來世”的生活查吊，關(guān)于天堂，關(guān)于神靈的觀念等等湖蜕，這一切構(gòu)成了瑪雅人的宗教哲學系統(tǒng)逻卖。具有自虐傾向的放血儀式和行兇式的剜心儀式，使瑪雅人的宗教儀式充滿神秘色彩昭抒，也是瑪雅宗教的與眾不同之處评也。即使是死亡，在瑪雅人看來也不是什么恐懼的事灭返，宗教意識讓瑪雅人看到死比生所具有的更大的意義盗迟。

第六章：神話：動人的瑪雅

瑪雅神話是瑪雅人想象力的杰作。這些神話反映了瑪雅人對世界的認識：世界的創(chuàng)造婆殿，人類的起源诈乒，種種自然現(xiàn)象的原因，瑪雅人都發(fā)揮自己的智慧以神話的方式加以了解釋∑怕瑪雅神話中的優(yōu)美情節(jié)怕磨，映現(xiàn)著瑪雅人在殘酷的宗教生活之外的浪漫情懷喂饥；而瑪雅神話與世界上其他民族神話的雷同部分，則說明了人類在處于早期階段的時候肠鲫，對世界有著驚人相似的認識员帮。

第七章：作為政治史的瑪雅

瑪雅社會具有發(fā)展成為帝國的潛質(zhì)，卻最終沒有形成帝國的形態(tài)导饲。分而治之的狀態(tài)與瑪雅文明相伴始終捞高，廣闊的地域也沒能成為帝國形成的基礎(chǔ)，反而成為分裂的重要因素≡酰瑪雅社會除了國王外硝岗，有貴族、祭司袋毙、平民和奴隸四個階層型檀。統(tǒng)治瑪雅社會的則是宗教權(quán)力和世俗權(quán)力相交織的權(quán)利系統(tǒng)，由于瑪雅文明的中途衰落听盖，這種系統(tǒng)并沒有發(fā)展到更高的層次胀溺，而是伴隨著文明一起，成為過去的歷史皆看。

第八章：視野伸向廣闊的瑪雅社會

瑪雅人對玉米的培植聞名世界仓坞，玉米也是瑪雅人最重要的食物；從奧爾梅克人那里繼承來的球類游戲腰吟，成為瑪雅人的主要娛樂方式无埃；瑪雅人的倫理道德也發(fā)展到了一定的程度，標志人作為個體的覺醒蝎困，作為群體也已建立了比較完善的規(guī)范录语；出生儀式和喪葬儀規(guī)則表明瑪雅人對生命延續(xù)的關(guān)注……瑪雅人的日常生活成為瑪雅文明中具體的部分，閃耀著動人的光芒禾乘。