如今天下皆知，日本商企界整體上講社會(huì)貢獻(xiàn)拇泛，講誠信滨巴，其實(shí)這就是儒商的理念在日本的再現(xiàn)，這正是近現(xiàn)代商界領(lǐng)袖澀澤榮一一生實(shí)踐孔子的教導(dǎo)俺叭，在日本商界領(lǐng)域所打下的道德基礎(chǔ)恭取。儒家講的是奉公無私、憂國憂民的君子之德熄守，因此蜈垮，無論你從事什么行業(yè)耗跛，為官或經(jīng)商，都要做到“達(dá)則兼濟(jì)天下”攒发，這是儒生最大的心志和抱負(fù)调塌。人生的價(jià)值和意義就在這里。而誠信惠猿，正是基本的人品羔砾。也就是說，儒學(xué)的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)濟(jì)世的理想偶妖，而具體行為姜凄，遵循仁義與誠信。澀澤榮一充分領(lǐng)會(huì)儒學(xué)真諦趾访，在日本起步創(chuàng)辦資本經(jīng)濟(jì)實(shí)業(yè)的時(shí)候檀葛，在經(jīng)商領(lǐng)域?qū)嵺`了孔子的教導(dǎo)，才有了今天的日本腹缩。
賺錢是為了社會(huì)貢獻(xiàn)
澀澤榮一最了不起的地方就是一生不把孔子的教導(dǎo)當(dāng)作理論來學(xué)屿聋，而是學(xué)到什么就對(duì)照自己的生活，把《論語》所說的所有教導(dǎo)藏鹊，統(tǒng)統(tǒng)運(yùn)用到自己的一言一行中润讥，全部付諸實(shí)踐，因而獲得了巨大的成功盘寡。他雖然也認(rèn)為楚殿，經(jīng)商賺錢理所當(dāng)然，賺不到錢的商業(yè)行為竿痰，就不是真正意義的商業(yè)行為脆粥，但是，你賺錢的出發(fā)點(diǎn)影涉，你賺錢的目的变隔，絕對(duì)不能處于個(gè)人的私心，也就是說蟹倾，賺錢本身沒有錯(cuò)匣缘，你不能賺錢，說明你的工作沒有盡責(zé)鲜棠，等于沒做好你的本分工作肌厨，但是賺錢是一回事，為何要賺錢又是一回事豁陆，也就是你的出發(fā)點(diǎn)是為了自己還是為了民眾和國家的富裕柑爸，性質(zhì)就完全不同了。
如果把為了自己獲利而作為最終的目標(biāo)盒音，以此為經(jīng)商的目的表鳍，為自己個(gè)人的獲利而為何址，就是違背君子的人格理想，也就是違背孔子憂國憂民进胯，為整個(gè)社會(huì)民眾，為民生擔(dān)心的精神原押，那么胁镐，這樣的商業(yè)行為，這樣做生意诸衔，辦企業(yè)盯漂，就是自私的，賺來的錢不為民生考慮笨农，不為社會(huì)做貢獻(xiàn)就缆，就會(huì)變成僅僅為了個(gè)人利益而活著的市井小人，那么就不會(huì)得到世人的尊重谒亦，當(dāng)然就會(huì)被人鄙視竭宰，不僅如此，君子賺錢份招，取之有道切揭，一定要講究道義，這樣的經(jīng)營锁摔，就是偉大的事業(yè)廓旬。也會(huì)受到世人的尊重。這就是儒商的真諦谐腰。
他一生都在踐行孔子的教導(dǎo)孕豹，在晚年時(shí)他一再對(duì)晚輩們勸導(dǎo)十气，要把賺來的錢回饋社會(huì)励背，這些講話被錄下來整理成的書，就是這本《論語與算盤》砸西。（這個(gè)書名椅野，是編輯根據(jù)澀澤榮一的各種場(chǎng)合的講話，綜合他的主旨——講究經(jīng)營要與孔子的《論語》結(jié)合起來籍胯，在儒家道義的基礎(chǔ)上進(jìn)行活動(dòng)的精神而定下的竟闪。）在書中，記下了他真實(shí)的原話和思想杖狼。他在“修養(yǎng)不是理論”一節(jié)中炼蛤，這樣勸導(dǎo)后輩企業(yè)家：“所謂修養(yǎng)的目的，并非為了自己個(gè)人蝶涩，而是必須為一城一鄉(xiāng)理朋，進(jìn)而為社會(huì)繁榮和國家的昌盛做貢獻(xiàn)絮识。”
他面對(duì)當(dāng)時(shí)商人自私自利的心態(tài)嗽上，曾對(duì)一個(gè)剛大學(xué)畢業(yè)次舌、向他請(qǐng)教的某富豪的兒子說，也許他說實(shí)話兽愤，對(duì)方的父親不會(huì)高興彼念，但他還是要說真話：“財(cái)富其實(shí)是依靠社會(huì)民眾得來的，應(yīng)該積極參與社會(huì)的救濟(jì)與公共事業(yè)浅萧，盡力做出貢獻(xiàn)逐沙。這樣社會(huì)就能健康發(fā)展，大家都能受益洼畅，產(chǎn)生良性循環(huán)吩案，這些必將回到自己身上，自己資金的運(yùn)用才會(huì)暢通無阻帝簇，十分穩(wěn)定徘郭，相反，富豪們?nèi)绻麩o視社會(huì)丧肴，以為脫離社會(huì)也能獲利賺錢崎岂，漠視公益事業(yè)，必將引起公憤闪湾，與大眾發(fā)生矛盾冲甘，失去民眾的支持，才是最大的損失途样。這樣自私江醇，對(duì)民眾對(duì)自己都不會(huì)有利。所以在追求利益的同時(shí)何暇，不要忘記回報(bào)社會(huì)陶夜，履行道德上的責(zé)任和義務(wù)●烧荆”而且他自己就是這樣實(shí)踐的条辟。
踐行孔子的“泛愛眾，而親仁”
直到晚年宏胯，澀澤榮一都依然為社會(huì)國家日夜操勞羽嫡，尤其體現(xiàn)在接待來訪者的態(tài)度上和認(rèn)識(shí)上。他對(duì)人不分身份貴賤高低肩袍，也不分事情大小杭棵，只要能為社會(huì)盡力，有意義氛赐，他就去做魂爪，平等待人先舷，不厭其煩地幫助別人。平易近人滓侍，十分謙卑蒋川。實(shí)際做到了孔子說的“泛愛眾，而親仁”撩笆。
在“富豪于道德上的義務(wù)”一節(jié)中捺球，他說，即使呆在家里浇衬，也會(huì)有人找上門來，盡管人們出自各種目的餐济，甚至居心叵測(cè)的都有耘擂，但是他都親自接待：“不管是什么人，我都親自與他們面談絮姆，因?yàn)槭澜绾艽笞碓苋速t者很多，盡管會(huì)有居心不良之輩篙悯，但如果蚁阳，不問清詳情就拒之門外，就會(huì)失禮于賢人鸽照。我認(rèn)為這是我的義務(wù)螺捐，因此，我不設(shè)任何門檻矮燎，誠心地以禮相待定血，如果提出過分的不合理的要求，就明確拒絕诞外，但如果是合理的澜沟，有意義的，就力所能及地幫助峡谊∶Ｋ洌”他說人們把接待來訪者當(dāng)作是很厭煩的事，尤其是富貴名流人家既们，不愿見客濒析，這樣是無法履行對(duì)社會(huì)的義務(wù)和責(zé)任的。
他還說過：“我在從事經(jīng)營時(shí)啥纸，總是牢記這份工作是國民所需悼枢，一定要合乎道義來經(jīng)營，即使事業(yè)本身微不足道脾拆，個(gè)人獲利微薄馒索，但是只要是國家需要莹妒，社會(huì)需要的事業(yè)，我就會(huì)樂此不疲绰上，十分快樂旨怠。因此，我將《論語》視為商業(yè)的圣經(jīng)蜈块，努力不偏離孔子指示的正道鉴腻。”他始終以此為經(jīng)商的出發(fā)點(diǎn)和根本目標(biāo)百揭，賺錢不為個(gè)人的私利爽哎，事業(yè)必須是對(duì)整體社會(huì)有意義的才去做。這些器一，都是他晚年用以培養(yǎng)和告誡后輩的真實(shí)講話课锌。
實(shí)際上，他做到了“泛愛眾”祈秕，用他的經(jīng)營來愛護(hù)民眾渺贤，來實(shí)現(xiàn)孔子濟(jì)世救民的理想，也證實(shí)了他這樣行商不僅沒有損失请毛，反而眾望所歸志鞍，獲得了當(dāng)時(shí)日本國民極大的尊重和敬仰，國家為此給他這位不愿進(jìn)入官場(chǎng)為政的民間商界領(lǐng)袖方仿，以莫大的榮譽(yù)固棚，授予他子爵的爵位，理由就是他為民族的富強(qiáng)仙蚜，為整個(gè)國家和社會(huì)的經(jīng)濟(jì)繁榮玻孟，做出了巨大貢獻(xiàn)。
當(dāng)時(shí)他的身影出現(xiàn)在日本所有的領(lǐng)域鳍征，銀行一詞出現(xiàn)在日本黍翎，就是他的開創(chuàng)。此后保險(xiǎn)艳丛、造船匣掸、紡織、郵政氮双，商科大學(xué)碰酝，福利院等等，幾乎一切今天看到的資本經(jīng)濟(jì)的各行各業(yè)的構(gòu)架戴差，都在他的指導(dǎo)下創(chuàng)辦和完成送爸。人們只要有志于做任何事業(yè)，都會(huì)找到他，請(qǐng)他監(jiān)督領(lǐng)導(dǎo)袭厂，大家信任他到了難以置信的地步墨吓，因?yàn)槿藗儚乃某晒εc修養(yǎng)看到了，幾乎聽從他的勸導(dǎo)的纹磺，都會(huì)走向興盛帖烘，而不聽忠告的，幾乎都失敗了橄杨。其當(dāng)時(shí)的威望就到了這樣的地步秘症。看似奇跡式矫，實(shí)則是他不擇不扣發(fā)誓一生要以孔子的教導(dǎo)來指導(dǎo)經(jīng)營乡摹、辦事業(yè)，從不為了解決一時(shí)困難采转，而放棄道義原則和經(jīng)商為公的巨大胸襟帶來的必然結(jié)果聪廉。
誰敢踐行孔子的君子之道，用之經(jīng)商氏义，誰能做到多徹底锄列，誰就能成就相應(yīng)大的事業(yè)图云。這就是澀澤榮一一生給出的啟示惯悠，他的成功，就是對(duì)儒商價(jià)值的證實(shí)竣况，對(duì)儒商究竟在中國古代具體是何種概念的再現(xiàn)克婶。
標(biāo)簽: 澀澤榮一, 孔子, 論語與算盤, 濟(jì)世救民
