全世界只有一個道圃庭，這個道，不只道家在講失晴，儒家也講剧腻，諸子百家也講。這個道涂屁，就是《易經》的道书在，叫做易道，幾千年來拆又，綿延不絕儒旬。
東方的智慧其實就是一本《易經》，但如果想完全看得懂《易經》帖族，并非易事栈源。因此就有兩個人，一個是孔子竖般，一個是老子甚垦，他們都在講《易經》的道理。
孔子有教無類捻激，他是替大多數(shù)中等智慧的人來解釋《易經》制轰。
而老子專門替高等智慧的人講《易經》。
所以胞谭，在孩子小的時候讓他們背過這三本書：《易經》垃杖、《道德經》和《論語》，對他們終生都有用丈屹。
《易經》调俘、《論語》和《道德經》伶棒，就是我們一以貫之的中華大道，是我們中華民族最核心的智慧彩库。讓孩子從小就背誦肤无、學習、實踐其中的道理骇钦，將來才能成為一個合格的中國人宛渐，一輩子受用。
1
讀《易經》眯搭，就是給孩子一種思維方式
易經非常深奧難懂窥翩，但為什么還要讓孩子在很小的時候，就背四千多字的易經呢鳞仙？
其實寇蚊，他們也不知道背的那些是什么意思，但這并沒關系棍好，小時候背過了仗岸，你一生可以回味，并不斷的去用它借笙。讓孩子從小背《易經》扒怖，再從實際活動上去練習思維方式，這個將來一輩子受用提澎。
《易經》有十大思維方法：
陰陽思維姚垃；
變化思維念链；
五行思維盼忌；
八卦思維；
六十四卦思維掂墓；
看象思維谦纱；
發(fā)散思維；
定向思維君编；
全息思維跨嘉；
守貞思維。
只要孩子掌握三種以上的思維方法吃嘿，就可以安身立命祠乃；掌握七種，就可以小成人生兑燥；掌握十種亮瓷，就可以無敵于天下，成就圣賢萬古不朽的事業(yè)降瞳。
當我們遇到任何困難或人生的命題嘱支、挑戰(zhàn)蚓胸，均可以用此十大思維方法，逐個套入進行思考除师，人生將會因此不再迷茫沛膳。
比如讀經這個命題，進入陰陽汛聚，就要思考：讀經有好的一面锹安，也必然有不好的一面。好的一面倚舀，如何做才能收到好的效果八毯？不好的一面，是怎樣出現(xiàn)的瞄桨？
讀經的內容话速，也必然有陰陽：什么樣的經典是陽的，讀之會讓孩子受益終生芯侥；而什么樣的經典（其實不能說是經）則不宜多讀泊交，讀太多就可能束縛孩子的心性，抑制其生命的發(fā)展柱查。而讀經的原則廓俭、方法，仍然有陰陽的層面唉工。
在讀經的過程中研乒，也要掌握變化的思維。發(fā)現(xiàn)問題淋硝，立即修正雹熬，而不是固步自封，不敢面對遇到的問題谣膳。十大思維方法竿报，面對任何問題，只要靈活地應用继谚，就必然可以找到解決問題的方法烈菌，確定卓爾不凡的格局！
2
讀《道德經》花履，教會孩子大氣做人
《道德經》第38章：“大丈夫處其厚芽世，不居其薄诡壁；處其實济瓢，不居其華。故去彼取此欢峰≡岷桑”大丈夫立身敦厚涨共，不居于澆薄宠漩；存心樸實举反，不居于虛華。
所以要舍棄澆薄虛華而采取樸實敦厚扒吁。這一切火鼻，說的就是要大氣做人。
這對于現(xiàn)代的孩子來說雕崩，特別是人際關系愈來愈復雜的時代魁索，老子的大氣思想，無非對孩子在為人處世中頗有指導借鑒意義盼铁。而要做到大氣粗蔚，首先得從以下三點做起：
謙 下
江海在老子眼里是一切大小河流的匯合之處，而它之所以能成為“百谷之王”饶火，是因為它善于處在下游鹏控，從而水往低處流，最終匯流成江肤寝。而一個人是否能在社會中相處得更得人心当辐，就在于他是否能如江海這般甘于居下。
所以鲤看，大氣謙下缘揪，是成功的至要因素之一！
不 爭
老子所說的“上善若水”是指出為人處世要向水的“柔弱”品質學習义桂，他認為水德是近于道的找筝。
明末清初思想家王夫之曾解釋說：“五行之體，水為最微澡刹。善居道者呻征，為其微耘婚，不為其著罢浇；處眾之后，而常德眾之先沐祷∪卤眨”水滋潤萬物而無取于萬物，甘愿停留在最低洼赖临、最潮濕的地方胞锰。
而為人處世的要旨，即為“不爭”兢榨，寧愿處別人之所惡也不去與人爭利嗅榕，從而別人也不會對自己有任何怨尤了顺饮。
求 全
《道德經?第七十九章》曾說：“和大怨，必有余怨凌那；報怨以德兼雄，安可以為善？……天道無親帽蝶，常與善人赦肋。”
也就是說為人處世也要學會經受委屈以及冤枉励稳，如此才能保全自己佃乘，從能將事理進行伸直、糾正驹尼。更為重要的是趣避，還要學會以德報怨。
人與人之間的矛盾是難免的新翎，其實只要學會委曲求全鹅巍，隱忍自我，方能化干戈為玉帛、消除嫌怨吨述。清朝禮部尚書張英與吳家的六尺巷美談侍筛，則很好地詮釋了互相禮讓而將矛盾化解這一點：
張家因與鄰居吳家因墻地之爭互不相讓，便飛書于朝中做高官的兒子張英以讓兒子出面解決敛苇，而張英只回了這四句話：“千里來書只為墻，讓他三尺又何妨顺呕？萬里長城今猶在枫攀，不見當年秦始皇≈瓴瑁”
張英家人閱罷来涨，深感羞愧，便主動讓出三尺空地启盛。吳家見狀蹦掐，深受感動，也出動讓出三尺房基地僵闯，這樣就形成了一個六尺的巷子卧抗。兩家禮讓之舉和張家不仗勢壓人的做法也一時傳為美談。
大氣做人鳖粟，若孩子懂得了甘為居下社裆，謙虛不爭，委曲求全向图，則心胸也就自然開闊了泳秀。
3
讀《論語》開蒙影響孩子一生
著名詩詞大家葉嘉瑩先生标沪，在很小的時候就接觸傳統(tǒng)典籍。
她見到《論語》里孔子說嗜傅，朝聞道谨娜，夕可死矣』嵌福“一個人懂得了道就好像死了也沒什么遺憾了趴梢，這真是給我很大的沖擊，究竟什么是道呢币他？”
“孔子又說坞靶，三十而立，四十而不惑蝴悉，這還可以理解彰阴，但是五十而知天命，六十而耳順拍冠，又是為什么呢尿这？”
那時她正是上小學的年紀，家里人認為童年時期記憶力最好庆杜，應該多讀些有久遠價值的典籍射众，不必浪費時間去學校學習“大狗叫小狗跳”，于是請了曾在京滬任教的姨母給葉嘉瑩和弟弟講讀古書晃财。
開蒙讀的正是《論語》叨橱，姨母的講解要言不煩，并不重視文字方面的注釋断盛，葉嘉瑩尚不能全然領會罗洗，只管努力背誦。
“背下來就很奇怪了钢猛，在我的一生里伙菜，每當我碰到事情需要做決斷的時候，腦子里就常常無形中跳出一些‘論語’來命迈，就會受它的影響贩绕。”
至今躺翻，她仍然將《論語》歸為對她影響最大的一本書丧叽，無論談到教學還是自己的人生體悟，她都喜歡引用其中語句來闡發(fā)公你。
“比如后來我剛教書時，家里狀況窘困假瞬，得穿帶補丁的衣服上課陕靠，但我不以為恥迂尝，因為孔子說，‘衣敝缊袍剪芥，與衣狐貉者立垄开，而不恥者，其由來也與税肪「榷悖’或者有人偶然態(tài)度不好，我又想到孔子說益兄，‘以直報怨锻梳，以德報德’，不管別人怎么對你净捅，你總是按照正直的態(tài)度去對待就對了疑枯。”
再比如“‘躬自厚而薄責于人’蛔六，對自己要苛求荆永，對他人要薄責。
又說‘行有不得反求諸己’国章，‘吾日三省吾身：為人謀而不忠乎具钥？與朋友交而不信乎？傳不習乎液兽？’
都是說對自己要求要嚴格氓拼，這是我自小受到的教育。這是一種‘弱德’抵碟，我提倡‘弱德之美’桃漾，而現(xiàn)在很多人可能是以強為美，我要奪取拟逮，我要爭取撬统，我要打倒別人，我要不擇手段地取得一切敦迄，我們小時候的教育和觀念不是這樣的恋追。
弱德是一種德，不等于軟弱罚屋，你要持守自己苦囱，嚴格要求自己，不是向別人爭取什么脾猛，無論怎么艱難困苦撕彤，都努力盡我的力量和責任。我的一生不是很順利的，但我努力持守羹铅，我不是一個弱者蚀狰。”
孔子言：“吾十有五而志于學职员，三十而立麻蹋，四十而不惑，五十而知天命焊切，六十而耳順扮授，七十而從心所欲不逾矩”。
孔子七十三歲就死了专肪，他沒有說八十以后怎么樣刹勃，孔子雖然沒有說過八十以后如何，但葉嘉瑩自幼誦讀《論語》牵祟，深感其中有一句話似乎可以終身行之者深夯，那就是：
“不怨天，不尤人诺苹，下學而上達咕晋，知我者其天乎”。
小編小時候家境一般收奔，父母是地道的農民掌呜，沒有葉嘉瑩先生那樣的家庭，也沒有葉嘉瑩先生那樣的姨母教我《論語》坪哄。上學了质蕉，應付考試，對《論語》也只零星記住幾句翩肌，完全不懂背的是什么模暗。直到某一天。
一日念祭，和朋友聊天兑宇，談到孝順父母的事情。他說：
“現(xiàn)在很多人粱坤，認為把錢給父母隶糕，讓他們不愁吃穿，就是孝順站玄。這種方式跟養(yǎng)狗養(yǎng)馬有什么區(qū)別枚驻？根本就算不上孝順≈昕酰”
“你的這個比喻好形象再登！道理真是這個道理呢！”
“這可不是我說的，是《論語》中孔子說的霎冯！”
《論語》里居然還有這段話铃拇？回家后钞瀑，我把書架上的一本《論語》拿下來沈撞，開始詳細的翻看。在《論語》第二篇中找到了：
子游問孝雕什。子曰：今之孝者缠俺，是謂能養(yǎng)。至于犬馬贷岸，皆能有養(yǎng)壹士。不敬，何以別乎偿警？
只用了24個字躏救，就形象地把現(xiàn)象描述清楚且表達了觀點，做了論證螟蒸！關鍵是孔子出生于公元前 551 年盒使，距今已經兩千五百多年！看到這里七嫌，我驚嘆不已少办，于是決定好好看一看《論語》。
我花了整整一周诵原，把《論語》二十篇看完了英妓。看古文绍赛，看注解蔓纠，我完全沒有覺得枯燥，反而覺得如沐楚風吗蚌。以前很多道理腿倚，在內心似是而非，讓孔子一講褪测，簡單明了猴誊，豁然開朗。
過了幾天侮措，我覺得不過癮懈叹，又把論語從頭到尾看了一遍。其中很多語句讓我印象深刻分扎。比如《論語》開篇：
子曰：學而時習之澄成，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎墨状？人不知而不慍,不亦君子乎卫漫？
以前只是背下來這些話，知道這些字詞的含義肾砂，但從來不和實際生活聯(lián)系列赎。
但現(xiàn)在不一樣了「淙罚看最后一句話：別人不了解我包吝、不認同我、誤解了我源葫，如果能不生氣诗越，就稱得上是君子了多，好的勸誡息堂。
生活中每個人嚷狞，經常會因為別人的誤解而生氣。能做到不生氣么荣堰？
