時(shí)間：2020年8月17日
書目：《幸福的建筑》
1.雖說看到一樣美麗事物自然的反應(yīng)就是想買下它铺敌，我們真正想的可能并非擁有我們覺得美麗的東西俱两，而是想永久占有它所代表的那些內(nèi)在品質(zhì)立膛。擁有這樣一件物品可以幫助我們認(rèn)識(shí)到我們想吸收的那些它所暗含的美德掌动，不過我們不該想當(dāng)然地認(rèn)為只要占有了它德澈，那些美德就會(huì)自動(dòng)或不費(fèi)吹灰之力地在我們身上產(chǎn)生奇跡挣棕。一心想買下某樣我們認(rèn)為美麗的東西译隘，事實(shí)上也許恰恰是應(yīng)付它在我們內(nèi)心激起的向往的最不適宜的辦法亲桥，這就正如一心想跟我們心儀的某個(gè)人睡覺也許是對(duì)愛的情感最愚笨的反應(yīng)一樣。我們尋求的固耘，在最深刻的層次上講题篷，是在內(nèi)心去模仿那些通過它們的美打動(dòng)了我們的物品和處所，而非在物質(zhì)上占有它們厅目。
2.1907年悼凑，一位名叫威廉·沃林格的德國(guó)年輕藝術(shù)史家發(fā)表了一篇題為《抽象與移情》的論文，試圖從心理學(xué)的角度對(duì)此做出解釋璧瞬。他開宗明義户辫，提出在人類歷史中只有兩種基本的藝術(shù)風(fēng)格：“抽象的”與“現(xiàn)實(shí)的”。
3.我們先天的不平衡又因?qū)嶋H的需要變本加厲嗤锉。我們的工作不斷地只要求我們非常單一的某種才能渔欢，導(dǎo)致我們?cè)絹碓綗o法成就豐滿的個(gè)性，以致于我們會(huì)懷疑（經(jīng)常是在某個(gè)暮色四合的星期天的傍晚）我們大部分的個(gè)性與理想都已付諸東流瘟忱。結(jié)果這個(gè)社會(huì)中多的是各種缺乏平衡的族群奥额，每個(gè)族群都渴望滿足其特別的精神缺憾，我們經(jīng)常出現(xiàn)的對(duì)于到底什么是美的激烈爭(zhēng)論的背景即由此成型访诱。
4.我們也不該相信現(xiàn)代社會(huì)垫挨，經(jīng)常以拒斥文雅、墻壁連灰泥都不抹就那么光著自傲的現(xiàn)代社會(huì)缺憾就少了触菜。只不過現(xiàn)代缺的東西不同了而已九榔。禮節(jié)和文明已經(jīng)不缺了。至少在大部分西方國(guó)家的城市中涡相，最糟糕的貧民窟也都已被干凈整齊的街道取而代之哲泊。絕大多數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家中的生活已經(jīng)變得秩序井然、物質(zhì)豐富催蝗、謹(jǐn)小慎微切威、按部就班，以致于人們的向往轉(zhuǎn)到了另外的方向：轉(zhuǎn)向天然和樸拙丙号，向往粗糙和真誠(chéng)——于是中產(chǎn)階級(jí)的住戶就會(huì)以不用粉刷的墻壁和煤渣磚來緩解這種渴望先朦。
托馬斯·諾萊與希爾德·霍伊格，諾萊和霍伊格宅犬缨，布魯日喳魏，2002
