文/竹一屋
2016年汰瘫，東北亞地區(qū)發(fā)生了一系列摩擦策州。首先识樱，朝鮮進行了第四次核試驗君仆。其次按咒，美韓通過磋商準備引“薩德”入韓筒占。幾乎與此同時稚瘾，中國一邊展開外交喊話计呈，一邊又通過各種不公開的經濟抵制來影響韓國掌挚。在這里面雨席，四個相關國家有一系列的互動。那么吠式，這些國家為什么要采取這些動作呢陡厘？眾所周知，我們大多數人在討論某個國家的行為時特占，一般就是圍繞“利益”二字來講糙置。
于是，“如何定義利益”就成了國際關系大佬們必爭的議題是目。
與人一樣谤饭，國家根據其利益來選擇行為，表現出趨利避害的特性。傳統(tǒng)國際關系學者也是這么說的揉抵，利益是國家行動的核心亡容。于是，摩根索用權力來定義利益功舀，說國家就是圍繞著權力展開斗爭的萍倡；華爾茲則用安全來進行定義，說當安全和權力產生沖突時辟汰，國家更關注安全而不是權力列敲；基歐漢說，華爾茲說得對帖汞！但是冷戰(zhàn)以后的安全戴而，更多要考慮軟實力；溫特說翩蘸，你們說的都對所意，可惜你們沒有看到它們都是在一定的觀念結構下行事的，所謂利益催首，也只是觀念的產物扶踊。
上述這些狀況，在Robert Jervis看來都太天真了郎任。你們只看到國家正常的時候秧耗，有沒有看到國家“失智”的時候？人和人經常都會相互有所誤會舶治，何況兩國相交分井？如果，一國會誤會它國霉猛，那么尺锚，會發(fā)生什么？歷史上有沒有因為誤會而引起的沖突呢惜浅？假如誤會是存在的瘫辩，那么一國是怎么誤會它國的呢？圍繞這些問題坛悉，杰維斯在1976年寫下了他諸多專著中最為成熟的理論作品杭朱，即今天我想分享給各位的《國際政治中的知覺與錯誤知覺》。
（一）過去的國家行為討論有什么問題吹散？
杰維斯從三個方面總結了過去學者對國家行為討論的短處弧械，從而提出了自己的觀點。
（1）知覺之于國家行為意味著什么空民？
傳統(tǒng)國際關系研究假設刃唐，國家就是一個單一理性行為體羞迷。簡單地說，國家就是一個理性的個體画饥，因此趨利避害衔瓮。國家就像人一樣，看到肉就去吃抖甘，看到老虎就逃跑热鞍。一國之行為不需要考慮其內部的過程，而只要看它所面臨的外部環(huán)境衔彻。沃爾弗斯說薇宠，每個人在遇到火災的時候就像要逃命，根本顧不上其他艰额。所以澄港，判斷一個人的行為，只需要看他所處的環(huán)境如何柄沮。以此類推回梧，判斷國家的行為亦然。
但杰維斯指出祖搓，太天真了Ｓ狻（異議x1）
即便是面對火災，絕大多數人的反應仍然各有差異拯欧，有的人驚呆了髓涯，有的人奪門而出，有的人冷靜地采取對策并撥打火警電話哈扮，有的人甚至一動不動地坐著，更多的人擁擠著逃向不同的逃生門蚓再，而要解釋為何有這么多差異滑肉，憑借“起火了”是無法回答的。
接著摘仅，杰維斯舉了國際關系的例子靶庙。同是面對希特勒德國的侵略擴張行為，為什么丘吉爾和張伯倫持有不同的觀點主張娃属？可見六荒，就算是相同的外部環(huán)境，不同的國家會有相差甚遠的反應（領導人觀念不同影響到國家決策矾端，這是杰維斯的另一個假設）掏击。
知覺對行為的影響是概然性的。所謂概然性秩铆，就是指可能性砚亭。換句話說灯变，一國產生某種認識，并不意味它一定采取相應的行動——除非滿足一定的條件捅膘。在此基礎上添祸，杰維斯指出了國家行為產生的過程：
外部刺激作用于不同特征的行為體上，各個具有認知差異的行為體寻仗，基于其認知體系的不同將相同的外部刺激信息處理為程度不一的印象刃泌，并按照自身形成的認知排布好自己的意向偏好。
簡單地說署尤，就是一個國家的領導人有著自身獨特的認知習慣耙替，然后按照自己的習慣去理解發(fā)生的事情，進而產生與它國領導人不同的行動傾向沐寺。這與上面那個火災的例子呼應起來林艘，一國面對“火災”這樣的險境時，也就因此作出了不同的反應混坞。
（2）個人之于國家行為意味著什么狐援？
傳統(tǒng)國際關系不僅強調了外部環(huán)境，還強調國家的制度或文化屬性究孕。在相同的外部環(huán)境下啥酱，不同國家之所以反應不同，是因為它們的“內心”或者“精神”不同厨诸。比如镶殷，一個國家的民族性。
杰維斯對此提出異議Ｎ⒊辍（異議x2）
不同黨派的政見主張是不一樣的绘趋，各個部門的博弈早已經是老生常談的俗證了。他又提問道颗管，為什么在珍珠港遭受襲擊后陷遮，美國沒有全力進攻直接侵害自己的日本而是向德國宣戰(zhàn)，并且在此前日本南進時沒有采取妥協(xié)而是全力制裁垦江？
那么帽馋，行政機構之間的吵鬧、官僚之間的博弈是不是就是外交行為產生的唯一原因了呢比吭？杰維斯很快又站了起來绽族，大吼道，不是ｑ锰佟（異議x3）
如果一個部門內吧慢，各個成員之間存在大量分歧，那么赏表，以部門為單位來進行分析就不成立了娄蔼。因為怖喻，這個部門根本就沒辦法形成出統(tǒng)一的意見！
如果各個部門之間岁诉，對同一議題有著相同的態(tài)度锚沸，那么，以部門為單位的分析還是一樣不成立涕癣。因為哗蜈，各個部門根本就不會有不同的意見。
再加上坠韩，這些部門之所以有權力來做一些決策距潘，完全是要依賴最高領導人的權力分配啊只搁！最高領導人給多少權力音比，某一個部門說的話就有多重的分量。否則氢惋，聲音再大也只能當一個雷公不是洞翩？因此，關注部門之間的吵架行為焰望，還不如關注站在他們背后的那個男（女）人骚亿。
（3）錯覺之于國際關系意味著什么熊赖？
杰維斯提出了錯誤知覺的概念来屠。 ?他認為，再聰明的人震鹉，也會有錯覺的時候俱笛，也會誤會別人。這是無法消除的誤差传趾，只能盡可能減少迎膜。通過這種方式，杰維斯將理解國家行為產生的學問推及到理解“高理智”類型人的認知體系上墨缘，由原本只有涉及國際政治的、影響政客心理的專門規(guī)律通則化為影響所有常人正常邏輯思考的“誤差”零抬。由認知差異產生的錯誤知覺正是人類邏輯思維的一種“誤差”镊讼，存在于國際政治的日常事務中，只能盡量消除其消極影響而無法完全避免平夜。
對錯覺及其存在的討論蝶棋，杰維斯擴大了其理論的普適性。
（二）錯覺的產生忽妒、類別和應對
杰維斯提出玩裙，為何在本可維持和平的狀況下卻在互動的過程中導致了戰(zhàn)爭兼贸？然后一步一步地告訴我們，錯覺是怎么產生的吃溅，有哪幾種溶诞，應如何減少錯覺發(fā)生的幾率？
（1）錯覺的產生
a.認知相符决侈。
人們會受到過去經驗的影響螺垢，來判斷新的事物。我們沒有見過黑天鵝便以為沒有黑天鵝赖歌。這就是常見的錯誤認知枉圃，但屬于理性的范疇。
還有一種認知相符是非理性的庐冯，即我們利用一切信息來證明此前作出的判斷——哪怕現實已經告訴我們孽亲，我們是錯誤的。就像《1984》里面展父，受到獨裁的人們欺騙自己說返劲，和平部也能負責戰(zhàn)爭，友愛部也能負責鎮(zhèn)壓和嚴刑拷打犯祠，真理不也能負責篡改歷史旭等，然后用“雙重洗腦”的方式來獲取真理——其實就是一種非理性的認知相符。
b.“誘發(fā)定勢”衡载。
一種是沒有溝通的情況下搔耕，一國很容易根據模糊的信息作出聯(lián)想，然后以為聯(lián)想就是現實痰娱。比如弃榨，一戰(zhàn)前夕英國以為德國想要在海軍發(fā)展上超越自己，而德國卻總擔憂英國的海軍力量梨睁。
另一種則是在溝通的情況下鲸睛，一國以為另一國明白自己的意思，而事實上并非如此坡贺。比如朝鮮戰(zhàn)爭爆發(fā)前夕官辈，美國根本就不知道中國會加入戰(zhàn)爭。
c.歷史包袱遍坟。
歷史經驗有其作用拳亿，但也容易使決策者將過去與現在進行簡單類比。比如霸權國與崛起國其實并不一定要以戰(zhàn)爭結尾愿伴。
（2）錯覺的類別
杰維斯總結了四類錯誤知覺肺魁。
a.決策者趨于在解釋對方行為動機時，保持簡約性和統(tǒng)一性隔节。
人們總是將敵人想成鐵板一塊鹅经，而忽視了其內部矛盾寂呛。比如美國獨立戰(zhàn)爭前夕，英國人就總是覺得美國人鐵了心要起義瘾晃，但事實上贷痪，許多美國人并不想獨立于英國。他們最初暴動的口號是酗捌，無代表呢诬，不納稅。這可是英國人自己寫進《權利法案》的內容胖缤。
b.決策者會高估自己對對方的影響力和在對方決策中的重要性尚镰。
一國決策者以為自己對它國作出的姿態(tài)，能夠正確傳達自己的意思哪廓，但有時不遂人意狗唉。它國可能根本沒有領會到其中“深意”，或者曲解成了其他的意思涡真。
c.行為體本身的愿望和恐懼有可能會對其認知體系造成深切影響分俯。
決策者的情感會使其失去正確的判斷力，一個人很想做某件事哆料，可能就會傾向于得出與其相關的判斷缸剪，從而削弱了認知的精度；一個人很恐懼某件事东亦，就有可能因此產生預先的警覺和防御心理杏节，就像“一朝被蛇咬，十年怕井繩”一樣典阵，遇到井繩的第一反應就是要打它“七寸”奋渔。
d.認知失調通過加強思維慣性來影響人的決策。
人是最會找借口的動物……國家要發(fā)動戰(zhàn)爭的時候壮啊，總是會宣稱對方要毀了自己嫉鲸。并且事后會找出各種各樣的證據來證明這一切，即便感到了不對勁還是會證明自己是對的歹啼。
（3）錯覺的應對
第一玄渗，在國家與對方國家互動的過程中，要使他們能夠正確理解自身的行為和預測狸眼，這樣的收益就是避免無意義的相互遏制和沖突的螺旋上升藤树，亦不會使對方誤將自己的有原則退讓視為軟弱可欺，進而得寸進尺份企。就比如今天
第二也榄，在國家的決策過程中巡莹，決策者應當注意使大量不同類信息涌入自己的知覺體系中司志，而要做到這點甜紫，關鍵在于多聽唱反調者的觀點言論、注意建言者的“角色”和有意識地避免常見的錯誤知覺骂远。
（三）反思
書中關于文化對個體影響作用的討論不足囚霸。
杰維斯將人的認知取向假設為“經濟人”，即人人將追求自身利益最大化激才，并且自私自利拓型，所以才要求決策者不要草木皆兵，將無意的損害行為視為有意瘸恼、將自衛(wèi)行為視為侵略劣挫。
然而，人還同時作為“社會人”存在东帅。這就意味著人會因為環(huán)境的塑造而形成不同的集體压固。個人的境遇和社會歷史、文化都會形成某種觀念來影響和塑造人的行為靠闭。個人境遇的差異會使人的行為異于其他任何人帐我，而社會歷史和文化則將同一環(huán)境下的個人觀念統(tǒng)合，形成集體的價值觀愧膀、人生觀和世界觀拦键。
不同的歷史文化將產生不同的觀念，并塑造一個人的認知方式和行為檩淋，產生多種后果：不同文化下的人可能存在不同的動機芬为，表現不同的行為；不同文化下的人可能存在相同的動機狼钮，表現出相同行為碳柱；不同文化下的人可能存在不同動機，表現出相同行為熬芜；不同文化下的人可能存在相同動機莲镣，表現出不同行為。歷史文化對行為體認知和行為有著總體塑造的作用涎拉，但同時這種作用又如同杰維斯所提及認知對行為作用是概然性的一樣瑞侮，也會因為其他變量的變化而存在影響程度的不定性。
最后鼓拧，用杰維斯老爺子鎮(zhèn)樓半火！
感謝這個讓我愛上國際關系的男人。
頭發(fā)為帽季俩，眼鏡脫掉钮糖，胡子微翹，然后
“嗒噠——”
神似白胡子有沒有？
