鄒阿姨曾在兒子降世時夢到過一副特別殊勝的場景椭豫，在一個清凈的世界里，到處盛開著蓮花旨指，而從遠(yuǎn)處觀世音菩薩影影綽綽的飛行而來赏酥，托著蓮花座，其上有一男嬰淤毛。我雖喜歡佛教哲理與藝術(shù)今缚，卻不曾有過與佛菩薩相關(guān)的夢境算柳，倒是有過兩次印象深刻的基督教之夢低淡。一次是我曾于夢中夢到十字架，我詢問十字架象征著什么瞬项，然后就自言自語的回答到：感性與理性蔗蹋；獸性與神性；男人與女人囱淋；活人與死人……總之是和道家的太極圖一樣猪杭，在黑白混合中有兩種相反相成的極端構(gòu)成一個焦點(diǎn)，基督耶穌則是其交匯處妥衣，意味著一種集大成者皂吮，愛一切世人，而無分別税手。另一次是夢到在教堂里蜂筹，從受洗臺流出五彩的如云般的流水，緩緩流淌到我的全身芦倒，特別溫暖與柔和艺挪，好像做愛時射精一樣舒服與痛快。我一共沒去過幾次教堂兵扬，卻有這樣的夢境麻裳，實(shí)在是很有趣。把此事告知幾位基督徒好友后器钟，她們便趁此說服我皈依基督津坑，我卻說從教義方面，我對佛教更加感興趣傲霸，大約我是中國人的緣故吧疆瑰。
在朋友圈里，我有過這樣的一個對比觀察：佛教徒中，男眾與女眾皆有乃摹，甚至是男眾比女眾要多禁漓，大約是因?yàn)榕娛懿涣朔鹱鎰?chuàng)立下的諸多規(guī)則吧；而在基督徒中孵睬，則女徒眾多播歼，有時候甚至是清一色的女性，時常在某個基督徒家中聚會讀經(jīng)掰读、唱贊美詩秘狞。為什么會有這樣的差別？于是我認(rèn)為這應(yīng)該歸因于男女的根本區(qū)別蹈集，生理的差異必然會導(dǎo)致心理的不同烁试，再加上一些遭遇與經(jīng)歷，每個人的信仰就多少有些出入拢肆。男性似乎比女性對這個世界更加好奇或者說好奇的持續(xù)時間比較久减响，女性一旦成熟后，尤其是有了孩子后郭怪，她對這個世界不再好奇支示，而是寬容。昆德拉在《身份》中借著女主人公尚塔爾在墓地對她死去兒子的一番話鄙才，道出了男女最本質(zhì)的區(qū)別颂鸿。“寶貝攒庵，我的寶貝嘴纺，不要認(rèn)為我不愛你，或者我不曾愛你浓冒，而正是因?yàn)槲以菢訍勰阄也艧o法成為現(xiàn)在的我栽渴。假如你還在世，我不可能有了一個孩子以后還去蔑視這個世界裆蒸。我們因?yàn)楹⒆硬乓缿龠@個世界熔萧，考慮這個世界的未來，參與它的那些喧嘩僚祷，那些騷動佛致，把它的那些不可救藥的愚蠢之事當(dāng)回事≌廾眨”
《身份》是我喜歡的一部小說俺榆，因?yàn)槔锩娴那楣?jié)與對話涉及到了一個人存在的可能與意義，而且由作者發(fā)出了種種話題邀請装哆，如“愛”罐脊、“欲望”定嗓、“死亡”、“孤獨(dú)”等萍桌，這些都是對個人及人類相聯(lián)系的一般境況宵溅，是每個人都必須面對的相遇。尚塔爾說了這樣一句話“你一定要記咨涎住：我們的宗教恃逻，就是頌揚(yáng)生活∨菏‘生活’一詞是所有詞語中最重要的寇损。它是被其他偉大的詞語圍著的詞中之王。比方說‘冒險’這個詞裳食！‘未來’這個詞矛市！還有‘希望’這個詞！”這個是否是對西方宗教的一句讖語呢诲祸？以我對基督教的粗淺了解浊吏，因上帝創(chuàng)造的世界有天堂地獄之別，所以基督徒的懺悔是一種對個體以及整個人類救贖的渴望烦绳，即限制由原罪而生的肉體欲望卿捎，以及附著在肉體之上的種種邪惡行為。而宗教改革后的基督教新教肯定現(xiàn)世径密，轉(zhuǎn)懺悔為努力，要求生活在地球上的人以一種積極樂觀的態(tài)度去生活并創(chuàng)造財(cái)富減少貧窮躺孝，以此感恩天父所賜予的一切享扔，包括食物與陽光。
雖在天津呆了幾年植袍，但那時只顧著一心讀書惧眠，幾乎足不出戶，所以于天津的大街小巷一概不知于个，對于名勝古跡氛魁、更是沒有游覽過。此番來天津辦理戶口之事厅篓，因?yàn)榕沙鏊k公人員的左右為難讓我心煩意亂秀存，甚至動了殺念。所以想找一處清靜之地羽氮，平撫我的內(nèi)心或链，知道天津有所大悲寺，但不知道在什么位置档押，所以心頭只想到了濱江道處的那座如城堡般的教堂澳盐。這所天主教堂約有百年歷史祈纯，典型的意大利建筑風(fēng)格，與附近的意大利風(fēng)情區(qū)相互呼應(yīng)叼耙。置身于天津市諸多成于民國時期的建筑群腕窥，讓人有種“城頭變幻大王旗”的滄桑感，百年風(fēng)云筛婉，更是有一種說不出的歷史沉重油昂。說到宗教場所，我首先想到的是康德的那句“靜穆的偉大倾贰，單純的高貴”冕碟，我認(rèn)為這是宗教藝術(shù)共有的一種特征，這在建筑與繪畫及雕像中體現(xiàn)的最為明顯匆浙。當(dāng)我看著耶穌的油畫像安寺，凝視著他那張平和的臉龐與仁慈的眼神時，我內(nèi)心就有一種感動首尼，這和看著圣母畫像一樣挑庶，都有一種被愛的感動。
和佛教寺院門口有諸多占卜算卦一樣软能，天津西開天主教堂門口也有一位職業(yè)乞討者迎捺，口口聲聲念著“行行好吧，您吶查排，天主愛你吶”之類的話凳枝，讓人無奈。從教堂的左側(cè)入口進(jìn)入堂內(nèi)跋核，外界的喧囂頓然消失岖瑰，只剩下一堂肅穆的靜，這種靜砂代，讓人敬畏蹋订，讓人柔軟。教堂的穹頂很高刻伊，沒有壁畫露戒，四周墻上掛著耶穌的種種事跡油畫與《圣經(jīng)》中出現(xiàn)的人物雕像。在一根根圓柱之間置放著聽經(jīng)祈禱的長排木椅捶箱，規(guī)整的分排兩列智什，在其上坐著寥寥的幾個年輕人，不知道是在發(fā)呆還是在祈禱讼呢。在第一排有一位中年婦女撩鹿，跪著在禱告，手里類似十字架項(xiàng)鏈悦屏，壓著經(jīng)書念念有詞节沦。聽到一位小女孩在大聲叫著“媽媽键思！媽媽！”她用手指“噓噓”了好幾聲甫贯。我亦找了一個地方吼鳞，對著一尊雕塑，坐了下來叫搁。我要祈禱嗎赔桌？我要懺悔嗎？我不知道渴逻，我的腦袋只是沉浸在這種靜穆中疾党，徜徉在對雕塑與油畫的凝視之中，忘卻了諸多煩惱惨奕。臨走時雪位，教堂內(nèi)的阿姨給了我兩本小冊子，沒有多說什么話梨撞，只是慈祥地囑咐了句有時間看看雹洗。
我很自然會拿這位基督徒阿姨對比之前在大乘寺的那位胖嫂，這里不是批評或者贊揚(yáng)卧波，只是一種宗教文化的對比时肿。我遇到的基督徒多是謙恭的，而在佛教里面則不少有癲僧狂士港粱，這種癲狂與不拘是否受談玄說道的竹林七賢影響呢螃成？我想有一定關(guān)系吧。因?yàn)槿说谋举|(zhì)是孤獨(dú)啥容，而人又害怕這種獨(dú)處锈颗，所以基督教為了灑播神的愛，便組織很多的聚會聚餐咪惠，教內(nèi)沒有職業(yè)高低的區(qū)分，紛紛以兄弟姐相稱呼淋淀，以此來消除人類對孤獨(dú)的恐懼遥昧。而在中國，自古以來認(rèn)為一個人如果能夠忍受得了孤獨(dú)寂寞朵纷，那么他是圣賢之輩炭臭，如果不能，則是個人的修養(yǎng)不夠袍辞，所以在這里隱約有一種道德的高壓鞋仍。受馬縱江居士的啟發(fā)，他說北京龍泉寺所展開的學(xué)佛小組搅吁，在形式上采用的是基督教的傳教方式威创，所以落午，我認(rèn)為這比較之前的佛教傳播會有一個更廣大的群眾基礎(chǔ)，尤其是很多學(xué)佛之人可以借助此方式建立自己的人際關(guān)系網(wǎng)肚豺，以便在工作與社交方面多一些便利溃斋。無論什么方式，人人都在追求真善美吸申，只是做到真善美的很少很少梗劫。
2012年7月19日
寫于天津職業(yè)大學(xué)
