一盖灸、盛神法五龍
要旺盛精神蚁鳖，就要效法五行之龍那樣，
有活力糠雨，有靈氣才睹，身心協(xié)和，應(yīng)變無窮甘邀。
盛神中有五氣琅攘，神為之長，心為之舍松邪，
得為之大坞琴；養(yǎng)神之所，歸諸道逗抑。
道者剧辐，天地之始，一其紀(jì)也邮府。
旺盛的精神是五氣充足的表現(xiàn)荧关，精神是五氣的主位，心臟是五氣的宅舍褂傀，道德是最為重要的能治邪忍啤，培養(yǎng)精神的地方，都歸于道仙辟。所謂道同波，就是天地的本源鳄梅，是天地的綱紀(jì)。（五氣：是指人體五臟所藏的魂未檩、神戴尸、意、魄冤狡、志孙蒙，即五種功能。其中魂藏于肝筒溃，神藏于心马篮，意藏于脾，魄藏于肺怜奖，志藏于腎浑测。）（解讀：人想要精神旺盛，就要養(yǎng)精畜銳歪玲，道德最為重要迁央，可防邪氣入侵。）
物之所造滥崩，天之所生岖圈，包宏無形，
化氣先天地而成钙皮，莫見其形蜂科，
莫知其名，謂之神靈短条。
萬物均由“道”所創(chuàng)造导匣，天地均由“道”所產(chǎn)生。道茸时，包容宏大贡定，無形無影，化育萬物的氣可都，它在天地形成之前就形成了缓待，人們看不見它的形狀，不知道它的名稱渠牲，只好把它稱為“神明”旋炒。
故道者，神明之源签杈，一其化端国葬，
是以德養(yǎng)五氣，心能得一，乃有其術(shù)汇四。
術(shù)者，心氣之道所由舍者踢涌，神乃為之使通孽。
九窮十二舍者，氣之門戶睁壁，心之總攝也背苦。
所以說，道是神明的本原潘明，是天地萬物變化的統(tǒng)一開端行剂，如果以道德來涵養(yǎng)五氣，必能使五氣歸于統(tǒng)一钳降，這就有所謂“守一”的方術(shù)厚宰。“守一”術(shù)遂填，就是把心氣凝集于心臟之中铲觉，（今人所說的“氣沉丹田”）如此，則精神就能受心臟所役使吓坚。（從而顯得精神旺盛撵幽。這里心氣，即指五氣礁击。）人的九處孔竅和十二舍盐杂，是五氣出入之門戶，受心臟所統(tǒng)管哆窿。（九竅链烈，指、耳更耻、目测垛、鼻、口和前后陰共九個孔秧均。十二舍食侮，是指六根——眼、耳目胡、鼻锯七、舌、身誉己、意與六境——色眉尸、聲、香、味噪猾、觸霉祸、事，目見色袱蜡，耳聞聲丝蹭，鼻受香，口知味坪蚁，身覺觸奔穿，意思事）
生受于天，謂之真人敏晤；真人者贱田，與天為一。
內(nèi)修練而知之嘴脾，謂之圣人男摧；
圣人者，以類知之统阿。
故人與生一出于物化彩倚。知類在窮，有所疑惑扶平，
通于心術(shù)帆离，心無其術(shù)，必有不通结澄。
生下來就得到上天授予五氣的人哥谷，稱為真人，真人就是與天地相通合而為一體（天人合一）麻献。通過內(nèi)心的修煉明白“道”的们妥，叫作圣人，圣人是能觸類旁通的人勉吻。所以人與萬物都是統(tǒng)一本原监婶，人只是萬物變化發(fā)展的結(jié)果。知曉事物主要通過九竅去感知感悟齿桃。如果在感知感悟中有所疑惑惑惶，就要用心去想解決的辦法，心中沒有解決問題的辦法短纵，那么認知必然就不會通達带污。
其通也，五氣得養(yǎng)香到，務(wù)在舍神鱼冀，此謂之化报破。
化有五氣者，志也千绪、思也充易、神也、德也荸型；
神其一長也蔽氨。靜和者，養(yǎng)氣帆疟。
氣得其和，四者不衰宇立。
四邊威勢無不為踪宠，存而舍之，是謂神化妈嘹。
如果心思通暢柳琢，五氣就會得到滋養(yǎng)，（滋養(yǎng)五氣）關(guān)鍵在于要讓神守在宅舍之中（意思寧神方可靜氣）润脸。這就是所說的“化”境柬脸。有效地化養(yǎng)五氣，取決于其人的志毙驯、思倒堕、神、德等四項功能與操守爆价。其中神氣最為重要垦巴。寧靜平和的心態(tài)利于培養(yǎng)五氣。五氣寧靜平和铭段，則人的意志骤宣、思維、精神序愚、道德四者就會旺盛不衰憔披。就會對四周就會形成威勢（就是現(xiàn)在常說的氣場），無所不可為爸吮，把這種狀態(tài)存于心舍芬膝，這就叫做達到了神化的境界。
歸于身拗胜，謂之真人蔗候。真人者，同逃邙合道埂软，
執(zhí)一而養(yǎng)萬類锈遥，懷天心纫事，施德養(yǎng)，
無為以包志慮思意而行威勢者也所灸。
士者通達之神盛丽惶，乃能養(yǎng)志。
凡能把這種神化境界歸之于身的人爬立，就是真人钾唬。所謂真人，就是與天地同為一體侠驯，并合乎道抡秆，執(zhí)掌宇宙本原之道就能滋養(yǎng)萬事萬物，心懷天下吟策，施道德養(yǎng)育眾生儒士，以無為之道包容意志思想就能施展神威于四方。志士要掌握運用上述精神旺盛之理檩坚，就能培養(yǎng)出自己的志向着撩。
二、養(yǎng)志法靈龜
培養(yǎng)志向匾委，就要效法有靈性的龜
（清心寡欲拖叙，守真如一）
養(yǎng)志者，心氣之思不達也赂乐。
有所欲薯鳍，志存而思之。
志者沪猴，欲之使也辐啄。
欲多則心散，心散則志衰运嗜，志衰財思不達也壶辜。
培養(yǎng)志向的人，是因心里想法不能通暢担租。如果有某種欲望砸民，就要放在心中思考。所謂“心志”奋救，就是被欲望所役使的想法岭参。欲望過多就會心神渙散，心神渙散就會意志薄弱尝艘，意志薄弱就會思想能力不暢達演侯。
故心氣一則欲不惶，欲不惶則志意不衰背亥，
志意不衰則思理達矣秒际。
理達則和通悬赏，和通則亂氣不煩于胸中。
故內(nèi)以養(yǎng)氣娄徊，外以知人闽颇；
所以說心神專一，就不會有過多的欲望寄锐，欲望不多兵多，意志力就不會衰弱，意志力不衰弱橄仆，思想就會暢達剩膘。思想暢達則心氣和順，心氣和順盆顾，那么煩亂之氣就不會淤積在胸中援雇。所以說人對內(nèi)要養(yǎng)氣；對外椎扬，要了解他人。
養(yǎng)志則心通矣具温，知人則分職明矣蚕涤。
將欲用之于人，必先知其養(yǎng)氣裝铣猩。
知人氣盛衰揖铜，而養(yǎng)其氣志，
察其所安达皿，以知其所能天吓。
培養(yǎng)志向就會心氣就會通暢（頭腦就會冷靜清晰）。了解他人的時候就會有所區(qū)分職責(zé)明確峦椰。對于想要啟用的人龄寞，一定要先知道他的心氣意志培養(yǎng)的情況，判斷他精氣盛衰的程度汤功，就知道如何培養(yǎng)他的志向物邑。觀察他的志趣愛好，就可以知道他的才能滔金。（解讀：啟用人首先要自己頭腦清晰色解，會區(qū)分人，再根據(jù)別人的志向餐茵，投其所好科阎，才能夠發(fā)揮別人的才能）
志不養(yǎng)，心氣不固忿族；
心氣不固锣笨，則思慮不達蝌矛；
思慮不達，則裝意不實票唆，
志意不實朴读，則應(yīng)對不猛；
應(yīng)對不猛走趋，則失志而心氣虛衅金；
志失而心氣虛，則喪其神矣簿煌。
神喪則仿佛氮唯，仿佛則參會不一。
不培養(yǎng)志向姨伟，心氣就不穩(wěn)固惩琉；心氣不穩(wěn)固，思路就不通暢夺荒；思路不通達瞒渠，意志就不堅定：意志不堅定，應(yīng)對便不理直氣壯技扼；應(yīng)對不理直氣壯伍玖，就是喪失志向和心氣衰弱的表現(xiàn)。喪失志向和心氣衰弱剿吻，就會喪失神氣窍箍。如果喪失神氣就會恍惚不清，神志恍惚不清丽旅，“志”椰棘、“心”、“神”三者就不協(xié)調(diào)了榄笙。（就不可能專一地探求邪狞、領(lǐng)會事理。由此可見茅撞，培養(yǎng)志向的重要外恕。）
養(yǎng)志之始，務(wù)在安己：己安則志意實堅乡翅，
志意實堅則威勢不分鳞疲。
神明常固守，乃能分之蠕蚜。
培養(yǎng)志向尚洽，首先要讓自己內(nèi)心安定。自己的內(nèi)心安定了靶累，意志才堅定腺毫，有了堅定的意志癣疟，那么威勢才不會分散。經(jīng)常注意固守神明之氣潮酒，就能發(fā)散威壓了睛挚。（解讀：培養(yǎng)志向，要內(nèi)心安定急黎，只有德行如一扎狱，心思才不會亂，意志才堅定勃教，才會旺盛精神淤击，顯示出個人的氣場，氣場強大之時故源，就可以擴展開來污抬。有效地震懾對方，讓人屈服绳军。）
三印机、實意法騰蛇
堅定意志，就要效法騰云駕霧在云中飛舞的神蛇门驾。
實意者耳贬，氣之慮也。心欲安靜猎唁，慮欲深遠；
心安靜則神策生顷蟆，慮深遠則計謀成诫隅；
神策生則志不可亂，計謀成則功不可間帐偎。
堅定意志逐纬，主要在于養(yǎng)五氣和安思慮。心境要安詳寧靜削樊，思慮要深沉博遠豁生。只有心境安祥寧靜，精神便會爽朗充沛漫贞；只有思慮深遠甸箱，謀劃事情便能因周詳而成功。精神爽朗充沛迅脐，心志就不會紊亂芍殖，計謀周詳，功業(yè)就不可抹殺谴蔑。
意慮定則心遂安豌骏，心遂安則所行不錯龟梦，
神自得矣。得則凝窃躲。
識氣寄计贰，奸邪得而倚之，
詐謀得而惑之蒂窒；言無由心矣躁倒。
意志和思慮能安定，心境就能安祥刘绣，心境安祥樱溉，他所做所為就不會有差錯，（所做所為沒有差錯）神志自然會因滿足而寧靜纬凤。寧靜就會凝聚精神（專一）福贞。如果膽識和心氣都是暫時寄住，那么奸邪就會乘虛而入停士，欺詐和陰謀也會乘機來迷惑自己挖帘，于是講出的話也不是經(jīng)過用心考慮的。
固信心術(shù)守真一而不化恋技，待人意率之交會拇舀，
聽之候也。
所以信守純真專一是通達心志的始終不變的方法蜻底，靜靜地等待人的意志和思慮的交匯骄崩，聽候期待這一時機的到來。
寄謀者薄辅，存亡之樞機要拂。
慮不會則聽不審矣。候之不得站楚，寄謀失矣脱惰。
則意無所信，虛而無實窿春。
故寄謀之慮拉一，務(wù)在實意；實意必從心術(shù)始旧乞。
計謀是國家存亡的關(guān)鍵蔚润，思慮不與意志交會（就會考慮不周），所聽到的事就不詳明尺栖。即使等候抽碌，時機也不會到來，計謀也就發(fā)生失誤 ，那么意志也就無所依賴货徙，計謀也就成了虛而不實的東西左权。所以，思慮計謀時一定要做到意志堅強痴颊，意志堅強必是從純真守一的心志開始赏迟。
無為而求，安靜五臟蠢棱，和通六腑锌杀；
精神魂魄固守不動，乃能內(nèi)視反聽泻仙，
定志慮之太虛糕再，待神往來。
無為要求安靜五臟和通六腑玉转，使精神突想、魂魄固守純真，不為外界所動究抓。于是就可以對內(nèi)自我反省猾担，凝神定志神游太虛幻境，等待時機與神妙的靈感往來刺下。
以觀天地開辟绑嘹，知萬物所造化，
見陰陽之終始橘茉，原人事之政理工腋。
不出戶而知天下，不窺牖而見天道畅卓；
不見而命擅腰，不行而至；
是謂道知髓介。以通神明，應(yīng)于無方筋现，而神宿矣唐础。
從而可以觀察自然界萬物演變的過程，了解萬物變化的規(guī)律矾飞，發(fā)現(xiàn)陰陽二氣周而復(fù)始的變化一膨，探討出人世間治國方法的原理。不出門戶便可了解天下的萬事萬物．不把頭探出窗外便可了解自然界的變化規(guī)律洒沦；沒看見到民眾就發(fā)出命令豹绪，沒推行政令就天下大治，這便叫做 “道”，可以通達神明瞒津，與無限的世界相應(yīng)和蝉衣，并能使神明長駐心中。
四巷蚪、分威法伏熊
發(fā)散威壓病毡，要效法趴在地上的熊
分威者，神之覆也屁柏。故靜意固志啦膜，
神歸其舍，則威覆盛矣淌喻。
威覆盛僧家，則內(nèi)實堅；內(nèi)實堅裸删，則莫當(dāng)八拱；
發(fā)散威壓的人编饺，是一種精神的覆蓋禁荸。緣于心意平靜志向穩(wěn)固，精神有所依托的宅舍挺邀，所以威能覆蓋強盛伤塌。威能覆蓋強盛灯萍，內(nèi)在就充實堅定。內(nèi)在充實堅定每聪，就無所阻擋旦棉。
莫當(dāng)，則能以分人之威而動其勢药薯，如其天绑洛。
以實取虛，以有取無童本，若以鎰稱銖真屯。
無所阻擋，就能分化別人的威能從而撼動他的“勢”穷娱，仿若他的主宰绑蔫。用殷實取代空虛，用有取代無泵额，好像用鎰來對比銖配深。（解讀：“鎰”是古代計量單位，約二十兩嫁盲÷ㄒ叮“銖”是一兩的二十四分之一。以鎰稱銖意思就是說內(nèi)在充實人的氣場，必然強于內(nèi)在空虛的人缸托。）
故動者必隨左敌，唱者必和。
撓其一指嗦董，觀其余次母谎，
動變見形，無能間者京革。
因此奇唤，行動必然就有人跟隨，唱歌必然有人附和匹摇。屈起一個指頭咬扇，就可以觀察其余各指，運動變化時就會現(xiàn)出形態(tài)廊勃，不會出現(xiàn)間隙懈贺。
審于唱和，以間見間坡垫，動變明而威可分也梭灿。
將欲動變必先養(yǎng)志以視間。
知其固實者冰悠，自養(yǎng)也堡妒。讓己者，養(yǎng)人也溉卓。
故神存兵亡皮迟，乃為知形勢。
通曉一唱一和的道理桑寨，用間隙發(fā)現(xiàn)間隙伏尼。運動變化就清晰明了從而使威能散發(fā)。打算運動變化尉尾，必須先蓄養(yǎng)志向來觀察間隙爆阶。知曉志向要穩(wěn)固堅實的人，就能自我養(yǎng)氣沙咏。謙讓的人辨图，就滋養(yǎng)他人。因此精神的力量的存在就會使武力爭斗得以化解芭碍。這就是所要實現(xiàn)的形勢徒役。（解讀：當(dāng)你高唱時孽尽，會時高會低窖壕，或停頓，或開始，是連續(xù)不斷的瞻讽，看不出間隙鸳吸。而隨聲附和的人，是很難與原唱完全相同速勇，只要仔細觀察晌砾、仔細聽，就會發(fā)現(xiàn)其中的不同烦磁，這種不同就是文中所說間隙养匈。也就是發(fā)現(xiàn)事物的可乘之機。當(dāng)通過修養(yǎng)具有強大的精神力量時都伪，你就能洞察別人的間隙或缺陷呕乎，就可立于不敗之地，讓人產(chǎn)生敬畏陨晶，這種強大的精神力量可以讓武力爭斗化解猬仁。此所謂不戰(zhàn)而屈人之兵。）
五先誉、散勢法鷙鳥
散發(fā)威勢湿刽。要效法鷙鳥，即利用權(quán)威和有利形勢采取行動褐耳。（鷙鳥：兇猛的鳥,如鷹诈闺、雕、梟等）
散勢者漱病，神之使也买雾。用之，必循間而動杨帽。
威肅內(nèi)盛漓穿，推間而行之，則勢散注盈。
夫散勢者晃危，心虛志溢；
散溢威勢老客，是受精神所驅(qū)使的僚饭。實行時，必須順著間隙而行動胧砰。才能威力強大鳍鸵、內(nèi)力旺盛，切入間隙得以行使尉间，威勢就得以發(fā)散偿乖。（解讀：就像鷙鳥飛翔于天空击罪，仔細伺機而動，當(dāng)目標(biāo)出現(xiàn)松懈時贪薪，一擊而滅之）
意衰威失媳禁，精神不專，其言外而多變画切。
故觀其志意竣稽，為度數(shù)，乃以揣說圖事霍弹，
盡圓方毫别，齊短長。
散溢了威勢的人典格，心會變得空虛志氣會溢出拧烦，意志會衰弱威能會失去，精神不能專一钝计，言語就會外露且變化無常恋博。所以看他的志向心意，作為揣度的依據(jù)私恬，然后憑此揣摩溝通辦事的意圖债沮，補足圓的方的，補齊短的長的本鸣。
無間則不散勢者待間而動疫衩，動而勢分矣。
故善思間者荣德，必內(nèi)精五氣闷煤，外視虛實，
動而不失分散之實涮瞻。
沒有間隙就不要散溢威勢鲤拿，散溢威勢的人，等待間隙才會行動署咽，一旦動近顷，威勢就散失了。因此宁否，善于發(fā)現(xiàn)間隙的人窒升，一定要內(nèi)部蓄積著五臟精氣，對外能觀察形勢的虛實慕匠。一旦行動饱须，便不會失去散發(fā)威勢的實效。
動則隨其志意台谊，知其計謀蓉媳。
勢者歹苦，利害之決，權(quán)變之威督怜。
勢敗者，不可神肅察也狠角。
行動起來以后就會跟蹤對方的思路号杠，并掌握對方的計謀。得勢的人丰歌，就可以決定利弊得失姨蟋，就可以威脅權(quán)變的結(jié)局；失勢的人立帖，往往是因為不能夠集中精神去審察事物結(jié)果眼溶。
六、轉(zhuǎn)圓法猛獸
要把智謀運用得像轉(zhuǎn)動圓球一樣晓勇，
就要效法猛獸堂飞。
轉(zhuǎn)圓者，無窮之計也绑咱。
無窮者绰筛，必有圣人之心，以原不測之智描融；
以不測之智而通心術(shù)铝噩，而神道混沌為一。
所謂轉(zhuǎn)圓窿克，是變化無窮的設(shè)計骏庸。無窮的設(shè)計，必須有圣人的胸懷年叮，以施展深不可測的智慧具被，用深不可測的智慧來溝通心術(shù)。達到神明只损、天道和混沌的萬物渾然一體硬猫。
以變論萬類，說意無窮改执。
智略計謀啸蜜，各有形容，或圓或方辈挂，
或陰或陽衬横，或吉或兇，事類不同终蒂。
就可以推測出事物變化的道理蜂林，可以解釋宇宙無窮無盡的奧秘遥诉。智慧韜略和奇計良謀，都各有各的形式和內(nèi)容噪叙。有的是圓滑矮锈，有的是方正，有的是暗地里的睁蕾、有的是公開的苞笨、有的是表現(xiàn)吉慶的，有的是表現(xiàn)兇惡的子眶，都因事物的不同而不同瀑凝。
故圣人懷此，用轉(zhuǎn)圓而求其合臭杰。
故與造化者為始粤咪，
動作無不包大道，以觀神明之域渴杆。
因此圣人憑借這些智謀的運用寥枝，轉(zhuǎn)化圓滑以求得與道相合。所以從創(chuàng)造化育萬事萬物的人開始磁奖，各種活動和行為沒有不與天道相合的脉顿，借此也可以反映自己的內(nèi)心世界。
天地?zé)o極点寥，人事無窮艾疟，各以成其類；
見其計謀必知其吉兇成敗之所終敢辩。
轉(zhuǎn)圓者蔽莱，或轉(zhuǎn)而吉，或轉(zhuǎn)而兇戚长，
圣人以道盗冷，先知存亡，乃知轉(zhuǎn)圓而從方同廉。
天地沒有極限仪糖，人的事沒有窮盡，各自有它的屬性類別迫肖」埃看到別人的計謀，必然能知道它的過程的吉兇和最終的成敗蟆湖。轉(zhuǎn)化圓滑故爵，有的逢兇化吉，有的化吉為兇隅津，圣人憑借這個規(guī)律诬垂，預(yù)先知道了存在和滅亡劲室，才懂得將圓滑轉(zhuǎn)化為方正。
圓者结窘，所以合語很洋；方者，所以錯事隧枫。
轉(zhuǎn)化者喉磁，所以觀計謀；
接物者悠垛，所以觀進退之意。
皆見其會娜谊，乃為要結(jié)以接其說也确买。
圓滑了，語言就能融洽纱皆。方正了湾趾，可以用來打磨事物。轉(zhuǎn)化的人派草，用這種方法來觀察計謀搀缠。接觸事物的人，用來觀察它進退的變化近迁。都能展現(xiàn)出它的綜合信息艺普，然后歸納出要點和結(jié)論，以發(fā)展圣人的學(xué)說鉴竭。
六歧譬、損悅法靈蓍
要預(yù)測事物的損益，就要效法靈驗的蓍草搏存。
損悅者瑰步，機危之決也。
事有適然璧眠，物有成敗缩焦，機危之動不可不察。
故圣人以無為待有德责静，言察辭袁滥，合于事。
悅者灾螃，知之也呻拌。損者，行之也睦焕。
所謂損益藐握，是處理細微的變化的關(guān)鍵因素靴拱。事情的發(fā)展有適時不適時，也有成敗猾普，細微的變化不可不細心觀察袜炕。所以圣人用無為來對待有德之人，當(dāng)對方說話時就觀察他的言辭初家，并看他所做的事是否與他所說的相符偎窘。“益”溜在，是要了解的對象陌知。“損”掖肋，是要實施的行動仆葡。
損之說之，物有不可者志笼，圣人不為之辭沿盅。
故智者不以言失人之言，
故辭不煩而心不虛纫溃，志不亂而意不邪腰涧。
當(dāng)其難易，而后為之謀紊浩；
因自然之道以為實窖铡。
無論是損還是益，都有行不通的時候坊谁。圣人對此并不勉強辯說万伤。所以，圣人不以自己的言論來改變?nèi)思业难哉撐卦Ｑ赞o不煩瑣敌买，內(nèi)心也不浮燥。意志不亂阶界，思慮不邪虹钮。適應(yīng)事物的難易狀況，然后制定謀略膘融，把自然的規(guī)律作為內(nèi)容芙粱。
圓者不行方者不止，是謂大功氧映。
益之損之春畔，皆為之辭。
用分威散勢之權(quán)，
以見其悅威律姨，其機危乃為之決振峻。
圓的計謀不善自運行，方的計謀不隨便停止择份，這就叫作“大功”扣孟。不論是益是損，都是借助語言工具進行的荣赶。運用分威散勢的權(quán)謀凤价，以體現(xiàn)“兌”的威力。事情剛剛出現(xiàn)征兆時拔创，就要及時為之決斷利诺。
故善損悅者，誓若決水于千仞之堤剩燥，
轉(zhuǎn)圓石于萬仞之谷慢逾。而能行此者，
形勢不得不然也躏吊。
所以說氛改，善于損兌的人帐萎，就好像在千仞的大堤上決口放水比伏，又好像在萬丈的高山上向下滾動圓石。而所以能這樣做疆导，是因形勢不得不這樣赁项。
解 讀
盛神因?qū)庫o平和、修德養(yǎng)性
使人神采飛揚澈段，精神奕奕悠菜。
養(yǎng)志因清心寡欲、守真如一
使人志存高遠败富，神志專一悔醋。
實意因意志堅定、安詳寧靜
使人思慮深遠兽叮，神明自達芬骄。
精神、志向鹦聪、思想是成事的關(guān)鍵账阻，
但是人要懂得進退之道，
識時務(wù)者為俊杰泽本，
機會來臨時要高調(diào)做事淘太，大膽出擊。
沒有機會時，要韜光養(yǎng)晦蒲牧，深藏不露撇贺。
分威因隱藏志向、內(nèi)斂神氣
使人精神飽滿造成，氣勢如虹显熏。
散勢因集中精力、會當(dāng)一擊
使人統(tǒng)御有術(shù)晒屎，善于用人喘蟆。
轉(zhuǎn)圓因適應(yīng)機時、方圓得當(dāng)
使人審時度勢鼓鲁，進退自如蕴轨。
損悅因細心觀察、見微知著
使人掌握規(guī)律骇吭，果斷決策橙弱。
謀事在人，成事在天燥狰。
得意時不可妄行棘脐，失意時不可失志。
鬼谷子：姓王名詡龙致，又名王禪蛀缝。戰(zhàn)國顯赫人物，著名思想家目代、道家代表人物屈梁、兵法集大成者、縱橫家的鼻祖榛了，陰陽家尊他為祖師爺在讶，謀略家尊他為謀圣，名家尊他為師祖霜大，道教尊其為王禪老祖构哺。因隱居鬼谷，故自稱鬼谷先生战坤。蘇秦曙强、張儀、孫臏湖笨、龐絹均為其弟子旗扑，合稱為“鬼谷四友”。 商鞅慈省、李斯等一批戰(zhàn)國到秦漢時期的著名人物也在史書上有所記載為鬼谷門生臀防。
《本經(jīng)陰符七術(shù)》是養(yǎng)神蓄銳之道眠菇。前三篇說明如何充實意志，涵養(yǎng)精神袱衷。后四篇討論如何將內(nèi)在的精神運用于外捎废，如何以內(nèi)在的心神去處理外在的事物。是一部重要道經(jīng)致燥，在中國古代的哲學(xué)和兵學(xué)中都占有重要的地位登疗。"本"，是根本的意思嫌蚤。"本經(jīng)"辐益，主要討論精神修養(yǎng)。"陰符"脱吱，強調(diào)謀略的隱蔽性與變化莫測智政。
