“我對任何唾手可得，快速许起，出自本能十偶，即興，含混的事物沒有信心园细。我相信緩慢惦积，平和，踏實(shí)猛频，冷靜狮崩，細(xì)水流長的力量。我不相信缺乏自律精神鹿寻，不自我建設(shè)睦柴，不努力，就可以得到個人或集體的提升和解放毡熏√沟校”
所以我們需要靜下心來閱讀！尤其可以啃一些晦澀難懂的書籍招刹，從混沌中再看這個世界的時候恬试，這個世界會變得清晰很多。
相比物質(zhì)生活疯暑，精神生活不易獲得。浩瀚書海哑舒，遇到就珍惜妇拯。
推薦一： “我們的祖先”三部曲之——《不存在的騎士》《分成兩半的子爵》《樹上的男爵》
“現(xiàn)代人是分裂的、殘缺的洗鸵、不完整的越锈、自我敵對，馬克思稱之為異化膘滨，弗洛伊德稱之為壓抑甘凭，古老的和諧狀態(tài)喪失了，人們渴望新的完整火邓〉と酰”“我們的祖先”三部曲作為一個整體德撬，正是表現(xiàn)從殘缺到完整的主題。
爭取生存：《不存在的騎士》
戰(zhàn)爭打到底躲胳，誰也不會贏蜓洪，或者說誰也不會輸，我們將永遠(yuǎn)互相對峙坯苹，失去一方隆檀，另一方就變得毫無價值。我們和他們都已經(jīng)忘記了為什么要打仗……
追求不受社會摧殘的完整人生：《分成兩半的子爵》
“我以為什么都已看清粹湃，其實(shí)只看到皮毛而已恐仑。假如你變成你自己的一半，你便會了解用整個頭腦的普通智力所不能了解的東西为鳄。你雖然失去了你自己和世界的—半菊霜，但是留下的這一半將是千倍地深刻和珍貴，因?yàn)槊篮眉檬辍⒅腔奂选⒄x只存在于被破壞之后∷狙担”
一條通向完整的道路：《樹上的男爵》
“許多年以來构捡，我為一些連對我自己都解釋不清的理想而活著，但是我做了一件好事情：生活在樹上壳猜」椿眨”
推薦二：《伊斯坦布爾》奧爾罕·帕慕克（《我的名字叫虹》的作者）
“福樓拜在我出生前一百零二年造訪伊斯坦布爾，對熙熙攘攘的街頭上演的人生百態(tài)感觸良多统扳。他在一封信中預(yù)言她在一個世紀(jì)內(nèi)將成為世界之都喘帚，事實(shí)卻相反：奧斯曼帝國瓦解后，世界幾乎遺忘了伊斯坦布爾的存在咒钟。我出生的城市在她兩千年的歷史中從不曾如此貧窮吹由、破敗、孤立朱嘴。她對我而言一直是個廢墟之城倾鲫，充滿帝國斜陽的憂傷。我一生不是對抗這種憂傷萍嬉，就是（跟每個伊斯坦布爾人一樣）讓她成為自己的憂傷乌昔。”“我依附于這個城市壤追，只因她造就了今天的我磕道。”
這是一部關(guān)于個人和城市的歷史行冰，關(guān)于個人和城市的失落與感傷溺蕉。城市在奧爾罕·帕慕克的心中隨著年月生長伶丐，悲哉心中有憂傷的人。
推薦三：《那些憂傷的年輕人》《了不起的蓋茨比》《夜色溫柔》
安葬菲茨杰拉德的碑墳上鐫刻著這樣一段墓志銘焙贷，它也是菲茨杰拉德的代表作《偉大的蓋茨比》中的最后一句話：“于是我們繼續(xù)奮力向前撵割，逆水行舟，被不斷地向后推辙芍，直至回到往昔歲月啡彬。 ”這句話在我看來很貼切，“逝去”是菲茨杰拉德一個不變的主題故硅。菲茨杰拉德在《爵士時代的回聲》中稱1919年到1929年的這十年間為“爵士時代”：“這是一個奇跡的時代庶灿，一個藝術(shù)的時代，一個揮金如土的時代吃衅，也是一個充滿嘲諷的時代往踢。”他的小說讀起來總是有一種無可挽回的破碎和傷感徘层，又充滿爵士樂的浪漫氛圍峻呕。
“這世上有的是時間——他的一生和她的一生∪ばВ可他一吻她瘦癌，就立刻明白過來就是他找遍永恒的宇宙也無法找回那些失落的四月時光。此刻他可以緊緊摟住她跷敬，直摟到臂膀上的筋肉暴突——她是可愛的讯私，她是寶貴的，他曾為她而戰(zhàn)西傀，也曾擁有過幸附锟埽——可那暮色中飄渺的呢喃，和那夜色里溫柔的微分拥褂，都將永遠(yuǎn)地失落…….好吧娘锁，就讓它去吧，他如是想肿仑；四月已逝致盟，四月已逝。這世上有成千上萬種愛尤慰，但從沒有一種愛可以重來±柞澹”
這是典型的菲茨杰拉德式的憂傷伟端。青春，夢匪煌，愛情责蝠，失去的不能再來党巾。
推薦四：《施蒂勒》(瑞士)馬克斯·弗里施
摩西十誡中有一條“你不可為自己雕像”。它引出了一個“畫像”的概念霜医。正如弗里施自己所說的齿拂，“人把自己當(dāng)作一個秘密，一個有趣的迷肴敛。我們對這個謎逐漸厭倦了署海，于是人就給自己畫了一幅肖像。這是與愛相悖的一種出賣医男。在某種程度上砸狞，我們真的是那些人我把我們看作的那個東西。無論是朋友還是敵人镀梭！我們也是他人的作者刀森！”我們處于社會生活之中，難免會對自己有一個定位和期許报账，又難免會處處面臨來自他人的議論或者評價研底。弗里施說“我們?nèi)绻砸詾檎J(rèn)識了他人，那就意味著愛的終結(jié)透罢。不是因?yàn)槲覀冋J(rèn)識了這個人而造成了愛情的終結(jié)榜晦，而是正相反，因?yàn)槲覀兊膼矍榈筋^了琐凭，它的力量耗盡了芽隆，于是，這個人對于我們來說就完結(jié)了统屈。我們不再準(zhǔn)備接受這個人的改變胚吁，我們拒絕他要求活著的渴望，同時我們感到受傷愁憔，感到失望腕扶，因?yàn)槲覀兊年P(guān)系已經(jīng)死亡。失望者說吨掌，你不是我以為得那個人半抱。” 我們給自己畫相膜宋，別人給我畫像窿侈，這是一種不公平爆袍。而處于這樣不公平中的我再去為“別人”畫像余蟹，這其實(shí)是對“我”的另一重不公平，這種畫像的行為使得我們處于一種不公平的社會關(guān)系之中顽频，我眼中永遠(yuǎn)是一個不寬容的充滿偏見的世界肛著。我們用“畫像”這樣的行為圆兵，終結(jié)了我們可能從生活之中獲得的寬容和愛跺讯。
施蒂勒是一個始終在分裂的人物形象，他融合了現(xiàn)代人所共同面臨的很多問題殉农，人的異化刀脏，身份的認(rèn)同，來自各方面的壓迫以及人精神世界的喪失超凳。
推薦五： 《別的聲音愈污，別的房間》[美] 杜魯門·卡波特
《別的聲音，別的房間》是杜魯門·卡波特有自傳性質(zhì)的作品聪建，語言奇詭钙畔，意象豐富。
“頭腦可以接受勸告金麸，但是心卻不能擎析，而愛，因?yàn)椴欢乩砘酉拢圆蛔R邊界揍魂，隨你怎么給他拴上石塊，沉入水底棚瘟，它總能浮出水面现斋，為什么不呢？任何存于人的天性中的愛都是自然偎蘸、美麗的庄蹋，只有偽君子才會追究一個人所愛為何，那些不懂感情的人迷雪，還有那些醉心神圣信仰的人限书，他們?yōu)榇私箲]擔(dān)憂，反而頻繁將指向天堂的箭頭誤認(rèn)為是直指地獄的章咧【胛鳎”像這首抒情詩，卡波特帶領(lǐng)我們走進(jìn)一個奇異朦朧的未知世界赁严。
推薦六：《俄狄浦斯王》
有人說古希臘的悲劇是命運(yùn)悲劇扰柠，但這樣的理解是十分不準(zhǔn)確的，這樣的觀點(diǎn)會把對于古希臘戲劇的理解引入一個“宿命論”的深淵疼约。對于宿命論來說卤档，無論它提倡什么，最終都會陷入自相矛盾的境地程剥，當(dāng)它道出人應(yīng)當(dāng)臣服于自己的命運(yùn)時裆装，就暗藏著人無須對于自己的行為負(fù)責(zé)這一層含義，這和古希臘戲劇“寓教于樂”的目的是背道而馳的倡缠。悲劇中導(dǎo)致主人公遭到不幸的不應(yīng)該是無法把握的命運(yùn)哨免，而應(yīng)該是由于自身所招致的不幸￡悸伲“禍不完全由自取琢唾，卻有幾分由自取”，這才是古希臘悲劇之中最為重要的地方盾饮。
《俄狄浦斯王》就是這樣一個例子采桃。亞里士多德創(chuàng)作《詩學(xué)》的時候正值理論發(fā)展到可以對古希臘悲劇的創(chuàng)作做一個總結(jié)的時候，他的悲劇理論尤其體現(xiàn)了古希臘時代的悲劇風(fēng)貌丘损。亞里士多德十分推崇《俄狄浦斯王》普办，而《俄狄浦斯王》在今天也可以看作是亞里士多德悲劇觀點(diǎn)的印證和具體化。俄狄浦斯王所遭受的殺父娶母的厄運(yùn)并非因?yàn)樗鲪号窃浚且驗(yàn)樗噶隋e誤衔蹲，在一個岔路上與一群陌生人發(fā)生沖突，失手殺了人呈础。從俄狄浦斯王這個人物設(shè)置上講舆驶，他是有著英雄膽也有著沖動魯莽的一面，再加之亞里士多德在談到“憐憫和恐懼”時的看法而钞，“只有當(dāng)親屬之間發(fā)生苦難事件時沙廉，才是最可怕的可憐的，這樣的事件才是詩人所應(yīng)當(dāng)追求的”臼节，這就造成了強(qiáng)烈的戲劇效果撬陵。這出發(fā)生在親屬之間的“禍不完全由自取，卻有幾分由自取”的悲劇网缝，既讓觀眾“流淚遣懷”巨税，宣泄自己郁積的情感，又使他們在觀看過這出戲劇之后能夠反思自己的生活途凫，避免俄狄浦斯王那樣的沖動和魯莽垢夹，以理智指導(dǎo)自己的行為，避免這樣悲劇的發(fā)生维费。而在強(qiáng)大的災(zāi)難面前果元，人在意識到作為一個凡人的無力和無助的同時，也使得自己的情感得到了凈化犀盟。
推薦七：《規(guī)訓(xùn)與懲罰》
付梗柯曾經(jīng)說過：“如果想分析西方社會的主體系譜學(xué)，那就必須不僅考慮支配技術(shù)阅畴，而且必須考慮自我技術(shù)倡怎。可以說，必須考慮這兩種技術(shù)的互動關(guān)系监署，因?yàn)槿酥淙说募夹g(shù)需要借助于個人對自己采取行動的方式颤专。”他認(rèn)為系譜學(xué)研究可以有三個領(lǐng)域：“第一钠乏，有關(guān)我們自身與真理關(guān)系的歷史本體論栖秕，通過它，我們把自己變成知識主體晓避；第二簇捍，有關(guān)我們自身與權(quán)力領(lǐng)域關(guān)系的歷史本體論，通過它俏拱，我們把自己變成作用于他人的主體暑塑；第三，有關(guān)倫理學(xué)的歷史本體論锅必，通過它事格，我們把自己變成道德代理人。所以况毅，系譜學(xué)可能有三個軸心分蓖，在《瘋癲與文明》中三個軸心并存，但有些混淆尔许；《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》和《詞與物》研究的真理軸心么鹤，《規(guī)訓(xùn)與懲罰》研究的是權(quán)力軸心，《性史》研究倫理軸心味廊≌籼穑”（引自《福柯的思想軌跡》 王倪）而《規(guī)訓(xùn)與懲罰》是對赣喾穑柯對于譜系學(xué)中權(quán)力軸心的闡釋柠新。
在八九十年代之后我們進(jìn)入了“碎片化”的社會，否定啟蒙運(yùn)動以來強(qiáng)調(diào)的理性至上主義辉巡，拒絕哲學(xué)宗教之中對于普遍真理的要求恨憎，拒絕系統(tǒng)、道德郊楣、意識形態(tài)憔恳、烏托邦、宗教和科學(xué)净蚤，集體感钥组、團(tuán)結(jié)性也在逐漸的喪失，社會生活碎片化今瀑，其主張各自矛盾程梦，文化藝術(shù)社會中則出現(xiàn)了極端的多元主義点把。而尼采可以看做是從啟蒙主義到后現(xiàn)代的一個至關(guān)重要的轉(zhuǎn)折。在延續(xù)理性并依靠理性去克服這樣的弊端讓理性再重新完成一次自我批判和放棄理性回到我們的本源這二者之間尼采選擇了后者屿附。尼采認(rèn)為權(quán)力是生命意志的最高目標(biāo)郎逃，人生就是強(qiáng)弱權(quán)力意志的較量過程。這種權(quán)力意志實(shí)際上就是用酒神精神改造過的"生命意志"拿撩，征服異已衣厘，使之成為自己生存，發(fā)展的工具压恒，這是生命的原則。
而复戆睿柯的理論正是尼采主義的一支探赫，他否定了啟蒙主義以來的“人是萬物的靈長”，而相信人是被建構(gòu)和被規(guī)定的撬呢。知識也不再可以被看作是一種啟蒙伦吠，而是一種與被規(guī)訓(xùn)聯(lián)系在一起的“有目的”的社會組成。
監(jiān)獄的歷史是我們社會的一個縮影魂拦，我們從中見出我們的社會毛仪，正像是被“無形監(jiān)視”的“環(huán)形監(jiān)獄”，用法律芯勘，規(guī)則箱靴，道德構(gòu)建起的一個充滿規(guī)定的社會，而這種社會規(guī)則也確實(shí)對我們構(gòu)成了切實(shí)的規(guī)訓(xùn)荷愕。規(guī)則衡怀，道德或者是知道都與“權(quán)力”相聯(lián)系，他們充當(dāng)著一個“評價”的作用安疗，有時甚至?xí)l(fā)展為更加危險的懲罰抛杨。
推薦八：《悲劇的誕生》
尼采可以看做是從啟蒙主義到后現(xiàn)代的一個至關(guān)重要的轉(zhuǎn)折。在延續(xù)理性并依靠理性去克服這樣的弊端讓理性再重新完成一次自我批判和放棄理性回到我們的本源這二者之間尼采選擇了后者荐类。尼采認(rèn)為權(quán)力是生命意志的最高目標(biāo)怖现，人生就是強(qiáng)弱權(quán)力意志的較量過程。這種權(quán)力意志實(shí)際上就是用酒神精神改造過的"生命意志"玉罐，征服異已屈嗤，使之成為自己生存，發(fā)展的工具厌小，這是生命的原則恢共。“權(quán)力意志”是一種神秘的精神力量璧亚，它在量上是不變的讨韭，它的存在是絕對的脂信、永恒的。但它不是僵死不動的透硝，它像河流狰闪，奔騰不息，像海洋濒生、洶涌潮湃埋泵。在它永恒的運(yùn)動變化中，事事物物被創(chuàng)造出來罪治，復(fù)又被消滅丽声，世界就這樣不斷推陳出新，幻化不已觉义。權(quán)力意志是一切事物的本質(zhì)，一切事物無不是權(quán)力意志的表現(xiàn)。人的一切行為徒坡、活動都是權(quán)力意志的表現(xiàn)。人們追求食物瘤缩、追求財(cái)產(chǎn)喇完、追求工具、追求奴仆和主子款咖，根源都在于權(quán)力意志何暮。在社會生活中，壓迫铐殃、剝削富腊、奴役坏逢、戰(zhàn)爭、人們之間的爭斗等等赘被，都是不同的權(quán)力意志相互作用的表現(xiàn)浮入。生物機(jī)體吸取營養(yǎng)，就是它們作為權(quán)力意志去占有羊异、吞噬事秀、征服環(huán)境彤断。生命就是有機(jī)體發(fā)揮權(quán)力意志去剝削外界環(huán)境，驅(qū)使環(huán)境為自己服役的過程易迹≡籽茫化學(xué)中的分解和化合，無非是一種權(quán)力意志侵占睹欲、征服另一種權(quán)力意志供炼。物理學(xué)中的引力和斥力的對立，其實(shí)就是不同的權(quán)力意志的爭奪窘疮。在一切事物中袋哼，權(quán)力意志的發(fā)揮都表現(xiàn)為抗強(qiáng)欺弱。事物間形形色色的爭斗現(xiàn)象考余，其根源在于“一種永不厭足的表現(xiàn)權(quán)力的意圖先嬉，或權(quán)力的運(yùn)用，作為創(chuàng)造本能的權(quán)力的應(yīng)用楚堤。”
他提出了“酒神精神”含懊，對傳統(tǒng)理性造成了很大的沖擊身冬。如果我們無法依靠理性自身的批判來改變這樣的世界，尼采的“重估一切價值”岔乔、酒神對理性世界的沖擊以及強(qiáng)力意志都是很有轉(zhuǎn)折意義和啟發(fā)意義的酥筝。
此生，愿與草木雏门，隨遇而安嘿歌，愿與書本，時時相伴茁影！
2018.2.26于康華橋
