在番外篇一中儿礼，波普爾提出了一種證偽性的學(xué)說——一條陳述要成為科學(xué)的咖杂，它必須原則上是可證偽的。
然而蚊夫，這個說法也是存在問題的诉字，首先，這條規(guī)則依然是無法自證的知纷，說明如果你愿意遵守波普爾的這條規(guī)則壤圃，僅僅代表你做出的是一種類似于克爾凱庫爾似的信仰飛躍，純粹的主觀性琅轧。
其次伍绳，像這樣的證偽陳述，在實際研究中可能遇到諸多問題——要證偽一個命題乍桂，必須要求該命題是全稱命題（例如：所有的天鵝都是白的冲杀，人都會死亡），可是許多科學(xué)研究中的命題是特稱命題模蜡，只針對普遍性適用漠趁，而不是全部適用。（如牛頓力學(xué)并不適用于所有力學(xué)研究場景）忍疾。
全稱命題無法證實闯传，特稱命題無法證偽，因為他們都面臨著無法窮舉所有對象的可能性卤妒。但你總不能說甥绿，牛頓力學(xué)是沒有用的吧字币？
最后，波普爾的問題在于共缕，他將邏輯中的關(guān)系帶入到了科學(xué)洗出，甚至于意義的推斷中，而如果這么做的話图谷，就會產(chǎn)生一些十分滑稽的后果翩活。因為一些在理論上無法證偽的東西，將其歸納為無意義的便贵，實際上稍加思考就會覺得不合理菠镇。
例如：“人類滅亡以后，地球?qū)⒗^續(xù)存在承璃±＃”人類都滅亡了，地球存不存在你也不知道盔粹，所以這個命題是無法證偽的隘梨，但是人類的死亡會影響外在世界的存在嗎？恐怕稍加思考就會得出答案舷嗡。
如果繼續(xù)討論這樣超驗的命題轴猎，將會陷入無休止的形而上學(xué)爭論油湖。因此缕陕，我們可以至少得到如下推論——
把原則上可證偽的陳述與原則上不可證偽陳述之間的區(qū)別等同于科學(xué)與非科學(xué)之間的區(qū)別清焕，甚至等同于認(rèn)知上有意義的陳述與認(rèn)知上無意義的陳述之間的區(qū)別是有問題的痰滋。
那么娄涩，有沒有一種較好的辦法可以解決證實與證偽的問題呢顺献？
托馬斯庫恩從科學(xué)史出發(fā)塌鸯，通過發(fā)展出一種關(guān)于科學(xué)活動的視角瞎嬉，對波普爾的證偽理論提出了一種根本性的批評兜蠕。他試圖表明他的理論十分精確的描述了科學(xué)家實際上在做什么扰肌。
這就是它的關(guān)于范式以及常規(guī)科學(xué)和科學(xué)革命關(guān)系的理論。
正在接受檢驗的假說熊杨，構(gòu)成了一整套預(yù)設(shè)的一部分曙旭，很大程度上這些預(yù)設(shè)是隱含的（默會的）。
當(dāng)中包括科學(xué)家們在他們學(xué)習(xí)某學(xué)科過程中獲得的研究能力晶府，以及被教以某門科學(xué)不只是一個學(xué)習(xí)事實的問題桂躏，也是一個被社會化入一個感知和思想共同體的問題〈剑——一個獲取研究的概念和規(guī)范的問題剂习。
為了表明明確的和隱含的假說與猜想，構(gòu)成了更大一套預(yù)設(shè)的一部分。庫恩引入了范式這個概念來指稱這一整套預(yù)設(shè)鳞绕。
范式指的是一種科學(xué)共同體公認(rèn)的科學(xué)成就和標(biāo)準(zhǔn)失仁，共同研究一個課題的科學(xué)家集團(tuán)接受的一組假說理論準(zhǔn)則和方法的綜合是常規(guī)科學(xué)運用所依賴的理論基礎(chǔ)和實踐范圍。
以及一個整體性的認(rèn)識世界的框架们何，這個框架集合了信念萄焦，理論，技術(shù)冤竹，方法拂封，價值，是科學(xué)家在研究過程中始終擁有的一種成見贴见，為科學(xué)家集團(tuán)提供了討論基礎(chǔ)烘苹。
說白了就類似于現(xiàn)在軟件開發(fā)中的開發(fā)環(huán)境，將開發(fā)過程中所有的變量語言規(guī)范目的甚至開發(fā)邏輯等等片部，全部包括在內(nèi)。
這顯然意味著一種相對主義的真理觀霜定，聯(lián)想到實用主義者認(rèn)為档悠，科學(xué)是一個研究者組成的社會共同體內(nèi)部展開的批判性活動。
范式轉(zhuǎn)換的概念顯然更進(jìn)一步——所有的相關(guān)性望浩，客觀性和真理的標(biāo)準(zhǔn)都依賴于特定的范式辖所，不存在超越不同范式的標(biāo)準(zhǔn)，也不存在為所有范式共有的標(biāo)準(zhǔn)磨德。
既然庫恩得出結(jié)論缘回，真理是相對的，但這個結(jié)論依然無法解決自證問題典挑。如果真理是相對的酥宴，那么這條陳述也是相對的。因此您觉，必定存在著普遍的獨立于范式的洞見拙寡。
對于這個問題，庫恩并沒有做出回答琳水。
但是費伊阿本德這個科學(xué)哲學(xué)家給出了這樣的解釋——首先肆糕，他拒絕有關(guān)于普遍科學(xué)方法，規(guī)則的觀念在孝，贊同相對主義诚啃。
他也贊同范式這個概念，但是他對此做出的解釋是私沮，范式既包括關(guān)于存在什么的基本理解始赎，也包括好的研究的規(guī)范，此外還包括了一種教育——一個科學(xué)家進(jìn)入一個研究共同體的社會化過程，這也是一個獲得一種能力來運用有關(guān)的基本概念和方法的問題极阅。
也就是說胃碾，將相對主義執(zhí)行到極致，不同的研究團(tuán)體執(zhí)行不同的范式筋搏，真理是相對的仆百。也就沒有必要再去證明或者自證這條理論，——每個團(tuán)體的真理由他的范式?jīng)Q定奔脐，范式由研究的目的決定俄周。
總結(jié)
當(dāng)代科學(xué)已經(jīng)不追求所謂客觀真理或者絕對真理，而是研究有效性理論髓迎，范式轉(zhuǎn)換的模式峦朗，替代了證實或證偽這樣粗暴的判斷言論，為科學(xué)研究提供了明確的檢驗標(biāo)準(zhǔn)排龄。
值得一提的是波势，之后我們將會看到基于實踐的默會知識概念，在維特根斯坦的后期工作中起到了根本性的作用橄维。
