易經(jīng)知識中從“知識論”上說辰如，宇宙終極是“無窮”抑或“無限”，對人來說是“未知之數(shù)”贵试，不可決定（所以哲學上“知識論”可以動搖和代替“宇宙觀”琉兜；沒有“知識論”作基礎的“宇宙論”等于“肓人摸象”，甚至如“肓人騎瞎馬”毙玻；從“知識論”上看豌蟋，只有“宇宙未知不定論”）∩Ｌ玻“無窮”只是人的觀念梧疲。“無限”只是人對“有限”觀念的突破和否定的觀念运准。舉例說幌氮，人可以把所能想像到的一切作一觀念上的極限，而在觀念上名之為“有限”或“極限”胁澳，這是合理的该互。有了這合理的“有限”或“極限”的觀念和名稱，人可以因而想到“有限”韭畸、“極限”之外宇智，另作一觀念，定義定名為“無限”胰丁、“無窮”随橘、“無極，锦庸，（一定要如此定義名稱机蔗，否則便是在“有限”、“有窮”、“有極”之內(nèi)）蜒车，這也算是合理的讳嘱。可是有了“無限”酿愧、“無窮”沥潭、“無極”等觀念，人是不是可以更進一步想到“無限”嬉挡、“無窮”钝鸽、“無極”以外？這似乎可以庞钢，卻不合理拔恰，因此問題很多。
（A）因為依照“無限”基括、“無窮”颜懊、“無極”的合理定義，是不可以有“無限”风皿、“無窮”河爹、“無極”之“以外”，有之是不合理桐款。
（B）依照“有限”咸这、“極限”的合理定義，一切人所能想像到的都在“有限”魔眨、“極限”之內(nèi)媳维，如果人能想到“無限”、“無窮”遏暴、“無極”之外侄刽，則“無限”、“無窮”朋凉、“無極”之外便反而在“有限”唠梨、“極限”之內(nèi)，更不合理侥啤。
（C）但照這說法，人能想到“有限”茬故、“極限”之外的“無限”盖灸、“無極”，則“無限”磺芭、“無極”也是在“有限”赁炎、“極限”之內(nèi)，又變成“有限”，這又和“無限”徙垫、“無極”的合理觀念定義相反讥裤，更不合理。
對這矛盾姻报，哲學上提出“有限”己英、“極限”屬于有時、空界劃的觀念吴旋，所以有內(nèi)损肛、有外是合理；“無限”荣瑟、“無極”是無時治拿、空觀念界劃，所以無內(nèi)外笆焰。但這也有問題：
（A）如“無限”劫谅、“無極”是建立在“有限”、“極限”等有時空界劃觀念基礎上劃出嚷掠，怎可說沒有時空觀念界劃捏检？
（B）如“有限”、“極限”是時空界劃觀念叠国，怎可界劃出無時空界劃的“無限”未檩、“無窮”？
（C）如“無限”粟焊、“無窮”不屬時空界劃冤狡，當然可以在“有限”、“極限”之內(nèi)项棠，怎可說是不合理悲雳？而“有限”、“極限”如能包括“無限”香追、“無極”又如何能定為“有限”合瓢、“極限”？從這方面去想透典，“有限”晴楔、“極限”也變成非時空界劃的觀念。
? ? 易經(jīng)知識中哲學上另一說法峭咒，是把“想”和“象”税弃、“觀念”和“實質(zhì)”分開〈斩樱“想”可以有時空實質(zhì)则果，也可以超時空實質(zhì)；“象”必要配合時空實質(zhì)；“觀念”可以有實質(zhì)西壮，也可以無實質(zhì)而有時空遗增，也可以非時空或超時空（“超時空”本身即是一觀念），“實質(zhì)”則必有經(jīng)驗時空款青。這說法也有問題做修，問題在乎“理”到底是觀念或?qū)嵸|(zhì)，是有實質(zhì)或無實質(zhì)可都。這方面說法很多缓待，爭論很多。
在“知識論”上說渠牲，愈接近人的經(jīng)驗實質(zhì)的旋炒，愈可以想象，觀念愈比較清楚签杈，道理亦比較易知瘫镇，合理和不合理的判斷愈可靠。反之亦然答姥。因此“合理性”是有程度的铣除，“理”是有限度的。在某一限度很“合理”的鹦付，超過了此程度便“不合理”尚粘。從“無限”的觀念上說，人的實質(zhì)經(jīng)驗實在很有限敲长，合理的經(jīng)驗更少郎嫁，合理的程度也很低。但人的思想?yún)s可以及于“無限”祈噪，要求也可以至于“無窮”泽铛。這是人的本質(zhì)，也是人的思想精神的特點：自由辑鲤、無限盔腔；很不確定、很危險月褥、很值得恐懼憂疑弛随。人生是否應該局限于狹小而安全的經(jīng)驗和合理的范圍，而束縛抹殺了大部分的本性宁赤？宗教就是要處理這種在人狹小的經(jīng)驗和科學有限度合理范圍以外的大問題撵幽，“無限”的和危險、恐懼礁击、憂疑的問題。
