第二章 族制

領(lǐng)讀摘引：

　　人是非團(tuán)結(jié)不能生存的。當(dāng)用何法團(tuán)結(jié)呢才漆？過去的事情牛曹，已非我們所能盡知醇滥；將來的事情黎比，又非我們所能預(yù)料。我們現(xiàn)在只能就我們所知道的鸳玩，略加說述而已阅虫。

　　在有史時期，血緣是人類團(tuán)結(jié)的一個重要因素不跟。人恒狃于其所見聞颓帝，遂以此為人類團(tuán)結(jié)惟一的因素，在過去都是如此窝革，在將來也非如此不可了购城。其實人類的團(tuán)結(jié)，并非是專恃血緣的虐译。極遠(yuǎn)之事且勿論瘪板，即上章所說的以年齡分階層之世，亦大率是分為老漆诽、壯侮攀、幼三輩，間有分為四輩的厢拭，但以分做三輩為最普通兰英。《禮記·禮運(yùn)》說：“使老有所終供鸠，壯有所用畦贸，幼有所長；”《論語·雍也篇》說：“老者安之楞捂，朋友信之薄坏，少者懷之正林；”亦都是分為三輩。而不再問其人與人間的關(guān)系的颤殴。當(dāng)此之時，哪有所謂夫婦鼻忠、父子涵但、兄弟之倫呢？《禮記·禮運(yùn)》說：大同之世帖蔓，“人不獨(dú)親其親矮瘟，不獨(dú)子其子，”左氏載富辰的話塑娇，也說“大上以德?lián)崦癯合溃浯斡H親，以相及也”埋酬。僖公二十四年哨啃。可見親族關(guān)系写妥，是后起的情形了拳球。

　　人類愈進(jìn)步，則其分化愈甚珍特，而其組織的方法亦愈多祝峻。于是有所謂血族團(tuán)體。血族團(tuán)體扎筒，其初必以女子為中心莱找。因為夫婦之倫未立，父不可知嗜桌；即使可知奥溺，而父子的關(guān)系，亦不如母子之密之故症脂。如上章所述谚赎，人類實在是社群動物，而非家庭動物诱篷。所以其聚居壶唤，并不限于兩代。母及同母之人以外棕所，又有母的母闸盔，母的同母等。自己而下推琳省，亦是如此迎吵。逐漸成為母系氏族躲撰。每一個母系氏族，都有一個名稱击费，是即所謂姓拢蛋。一姓總有一個始祖母的，如殷之簡狄蔫巩，周之姜嫄即是谆棱。簡狄之子契，姜嫄之子稷圆仔，都是無父而生的垃瞧。因為在傳說中，此等始祖母坪郭，本來無夫之故个从。記載上又說她倆都是帝嚳之妃，一定是后來附會的歪沃。契嗦锐、稷皆無父而生，見《詩玄鳥》绸罗，《生民》意推。《史記·殷周本紀(jì)》所載珊蟀，即是詩說菊值。據(jù)陳喬樅《三家詩遺說考》所考證，太史公是用魯詩說的育灸。姜嫄腻窒，簡狄，皆帝嚳之妃磅崭，見《大戴禮記·帝系篇》儿子。《史記·五帝本紀(jì)》砸喻，亦用其說柔逼。

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　　女系氏族的權(quán)力，亦有時在男子手中割岛。參看下章愉适。此即所謂舅權(quán)制。此等權(quán)力癣漆，大抵兄弟相傳维咸，而不父子相繼。因為兄弟是同氏族人，父子則異氏族之故癌蓖。我國商朝和春秋時的魯國瞬哼、吳國，都有兄弟相及的遺跡租副。魯自莊公以前坐慰，都一代傳子，一代傳弟用僧，見《史記·魯世家》讨越。這是由于東南一帶，母系氏族消滅較晚之故永毅，已見上章。

　　由于生業(yè)的轉(zhuǎn)變人弓，財產(chǎn)和權(quán)力都轉(zhuǎn)入男子手中沼死，婚姻非復(fù)男子入居女子的氏族，而為女子入居男子的氏族崔赌，見上章意蛀。于是組織亦以男為主，而母系氏族遂變?yōu)楦赶凳献褰“拧Ｉ讨茏云躔⒁院笙卦浚捶钇躔槭甲妫闶沁@種轉(zhuǎn)變的一件史實慈迈。

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　　有族制以團(tuán)結(jié)血緣相近的人若贮，又有宗法以團(tuán)結(jié)同出一祖的人，人類因血族而來的團(tuán)結(jié)痒留，可謂臻于極盛了谴麦。然而當(dāng)其極盛之時，即其將衰之候伸头。這是什么原因呢匾效？社會組織的變化，經(jīng)濟(jì)實為其中最重要的原因恤磷。當(dāng)進(jìn)化尚淺之時面哼，人類的互助，幾于有合作而無分工扫步。其后雖有分工魔策，亦不甚繁復(fù)。大家所做的事锌妻，既然大致相同代乃，又何必把過多的人聯(lián)結(jié)在一起？所以人類聯(lián)結(jié)的廣大，是隨著分工的精密而進(jìn)展的搁吓。分工既密之后原茅，自能將毫不相干的人，聯(lián)結(jié)在一起堕仔。此等互相倚賴的人克握，雖然彼此未必相知，然總必直接間接沉唠，互相接觸焊夸。接觸既繁，前此因不相了解而互相猜忌的感情恼五，就因之消除了昌罩。所以商業(yè)的興起，實能消除異部族間敵對的感情灾馒。分工使個性顯著茎用。有特殊才能的人，容易發(fā)揮其所長睬罗，獲得致富的機(jī)會轨功。氏族中有私財?shù)娜酥饾u多，買賣婚即于此時成立容达。說見上章古涧。于是父權(quán)家庭成立了。孟子說：當(dāng)時農(nóng)夫之家花盐，是五口和八口羡滑。說者以為一夫上父母下妻子；農(nóng)民有弟算芯，則為余夫啄栓，要另行授田；《梁惠王》及《滕文公》上篇也祠￡汲可見其家庭已和現(xiàn)在普通的家庭一樣了。士大夫之家诈嘿，《儀禮·喪服傳》說大功同財堪旧，似乎比農(nóng)民的家庭要大些。然又說當(dāng)時兄弟之間的情形道：“有東宮奖亚，有西宮淳梦，有南宮，有北宮昔字，異居而同財爆袍。有余則歸之宗首繁，不足則資之宗≡赡遥”則業(yè)已各住一所屋子弦疮，各有各的財產(chǎn)，不過幾房之中蜘醋，還保有一筆公款而已胁塞。其聯(lián)結(jié)實在是很薄弱的，和農(nóng)夫的家庭压语，也相去無幾了啸罢。在當(dāng)時，只有有廣大封土的人胎食，其家庭要大些扰才。這因為（一）他的元始，是以一氏族征服異氏族厕怜，而食其租稅以自養(yǎng)的训桶，所以宜于聚族而居，常作戰(zhàn)斗的戒備酣倾。只要看《禮記》的《文王世子》，就知道古代所謂公族者谤专，是怎樣一個組織了躁锡。后來時異勢殊，這種組織置侍，實已無存在的必要映之。然既已習(xí)為故常，就難于猝然改革蜡坊。這是一切制度都有這惰性的杠输。（二）其收入既多，生活日趨淫侈秕衙，家庭中管事服役的奴仆蠢甲，以及技術(shù)人員，非常眾多据忘，其家庭遂特別大鹦牛。這只要看《周官》的《天官》，就可以知道其情形勇吊。然此等家庭曼追，隨著封建的消滅，而亦漸趨消滅了汉规。雖不乏新興階級的富豪礼殊，其自奉養(yǎng)，亦與素封之家無異，但畢竟是少數(shù)晶伦。于是氏族崩潰碟狞，家庭代之而興。家庭的組織坝辫，是經(jīng)濟(jì)上的一個單位篷就，所以是盡相生相養(yǎng)之道的。相生相養(yǎng)之道近忙，是老者需人奉養(yǎng)竭业，幼者需人撫育。這些事及舍，自氏族崩潰后未辆，既已無人負(fù)責(zé)，而專為中間一輩所謂一夫一婦者的責(zé)任锯玛，自然家庭的組織咐柜，不能不以一夫上父母下妻子為范圍了。幾千年以來攘残，社會的生活情形拙友，未曾大變，所以此種組織歼郭，迄亦未曾改變遗契。

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　　不論何等組織，總得和實際的生活相應(yīng)病曾，才能持久牍蜂。小家庭制度是否和現(xiàn)代人的生活相應(yīng)呢？歷來有句俗話泰涂，叫做“養(yǎng)兒防老鲫竞，積谷防饑””泼桑可見所謂家庭从绘，實以扶養(yǎng)老者、撫育兒童為其天職是牢。然在今日顶考，此等責(zé)任，不但苦于知識之不足妖泄，如看護(hù)病人驹沿，撫養(yǎng)教育兒童，均須專門知識蹈胡。實亦為其力量所不及渊季。兼日力財力言之朋蔫。如一主婦不易看顧多數(shù)兒童，兼操家政却汉。又如醫(yī)藥驯妄、教育的費(fèi)用，不易負(fù)擔(dān)合砂。在古代青扔，勞力重于資本，丁多即可致富翩伪，而在今日微猖，則適成為窮困的原因。因為生產(chǎn)的機(jī)鍵缘屹，自家庭而移于社會了凛剥，多丁不能增加生產(chǎn)，反要增加消費(fèi)轻姿。如紡織事業(yè)犁珠。兒童的教育，年限加長了互亮，不但不能如從前犁享，稍長大即為家庭掙錢，反須支出教育費(fèi)豹休。而一切家務(wù)炊昆，合之則省力，分之則多費(fèi)的慕爬，如烹調(diào)，浣濯屏积。又因家庭范圍太小医窿，而浪費(fèi)物質(zhì)及勞力。男子終歲勞動炊林，所入尚不足以贍其家姥卢。女子忙得和奴隸一般，家事還不能措置得妥貼渣聚。于是獨(dú)身独榴、晚婚等現(xiàn)象，相繼發(fā)生奕枝。這些都是舶來品棺榔，和中國舊俗，大相徑庭隘道，然不久症歇，其思想即已普遍于中流社會了郎笆。凡事切于生活，總是容易風(fēng)行的忘晤，從今以后宛蚓，窮鄉(xiāng)僻壤的兒女，也未必死心塌地甘做家庭的奴隸了设塔。固然凄吏，個人是很難打破舊制度，自定辦法的闰蛔。而性欲出于天然痕钢，自能把許多可憐的兒女，牽入此陳舊組織之中钞护。然亦不過使老者不得其養(yǎng)盖喷，幼者不遂其長，而仍以生子不舉等人為淘汰之法為救濟(jì)罷了难咕。這種現(xiàn)象课梳，固已持續(xù)數(shù)千年，然在今日余佃，業(yè)經(jīng)覺悟之后暮刃，又何能坐視其如此呢？況且家庭的成立爆土，本是以婦女的奴役為其原因的椭懊。在今日個人主義抬頭，人格要受尊重的時代步势，婦女又何能長此被壓制呢氧猬？資本主義的學(xué)者，每說動物有雌雄兩性坏瘩，共同鞠育其幼兒盅抚，而其同居期限，亦因以延長的倔矾，以為家庭的組織妄均，實根于人類的天性，而無可改變哪自。姑無論其所說動物界的情形丰包，并不確實。即使退一步壤巷，承認(rèn)其確實邑彪，而人是人，動物是動物胧华；人雖然亦是動物之一锌蓄，到底是動物中的人升筏；人類的現(xiàn)象，安能以動物界的現(xiàn)象為限瘸爽？他姑弗論您访，動物雌雄協(xié)力求食，即足以哺育其幼兒剪决，人灵汪，為什么有夫婦協(xié)力，尚不能養(yǎng)活其子女的呢柑潦？或種動物享言，愛情限于家庭，而人類的愛情渗鬼，超出于此以外览露，這正是人之所以為人，人之所以異于動物譬胎。論者不知人之愛家差牛，乃因社會先有家庭的組織，使人之愛堰乔，以此形式而出現(xiàn)偏化，正猶水之因方而為圭，遇圓而成璧镐侯；而反以為人類先有愛家之心侦讨，然后造成家庭制度；若將家庭破壞苟翻，便要“疾病不養(yǎng)韵卤；老幼孤獨(dú)，不得其所”崇猫，《禮記·樂記》：“強(qiáng)者脅弱沈条，眾者暴寡；知者詐愚邓尤，勇者苦怯拍鲤；疾病不養(yǎng)贴谎，老幼孤獨(dú)汞扎，不得其所，此大亂之道也擅这〕浩牵”這真是倒果為因。殊不知家庭之制仲翎，把人分為五口八口的小團(tuán)體痹扇，明明是互相倚賴的铛漓，偏使之此疆彼界，處于半敵對的地位鲫构，這正是疾病之所以不養(yǎng)浓恶，老幼孤獨(dú)之所以不得其所。無后是中國人所引為大戚的结笨，論者每說包晰，這是拘于“不孝有三，無后為大”之義炕吸；《孟子·離婁上篇》伐憾。而其以無后為不孝，則是迷信“鬼猶求食”赫模，《見左氏》宣公四年树肃。深慮祭祀之絕。殊不知此乃古人的迷信瀑罗，今人誰還迷信鬼猶求食來胸嘴？其所以深慮無后，不過不愿其家之絕廓脆；所以不愿其家之絕筛谚，則由于人總有盡力經(jīng)營的一件事，不忍坐視其滅亡停忿，而家是中國人所盡力經(jīng)營的驾讲，所以如此。家族之制席赂，固然使人各分畛域吮铭，造成互相敵對的情形，然此自制度之咎颅停，以愛家者之心論：則不但（一）夫婦谓晌、父子、兄弟之間癞揉，互盡扶養(yǎng)之責(zé)纸肉。（二）且推及于凡與家族有關(guān)系的人。如宗族姻親等喊熟。（三）并且懸念已死的祖宗柏肪。（四）以及未來不知誰何的子孫。前人傳給我的基業(yè)芥牌，我必不肯毀壞烦味，必要保持之，光大之壁拉，以傳給后人谬俄，這正是極端利他心的表現(xiàn)柏靶。利他心是無一定形式的，在何種制度之下溃论，即表現(xiàn)為何種形式屎蜓。然而我們?yōu)槭裁匆兄浦欢ㄖ辉S他在這種制度中表現(xiàn)呢钥勋？

　　姓氏的變遷梆靖，今亦須更一陳論。姓的起源笔诵，是氏族的稱號返吻，由女系易而為男系，說已見前乎婿。后來姓之外又有所謂氏测僵。什么叫做氏呢？氏是所以表一姓之中的枝派的谢翎。如后稷之后都姓姬捍靠，周公封于周，則以周為氏森逮；其子伯禽封于魯榨婆，則以魯為氏；國君即以國為氏褒侧。魯桓公的三子良风，又分為孟孫、叔孫闷供、季孫三氏是烟央。始祖之姓，謂之正姓歪脏，氏亦謂之庶姓疑俭。正姓是永遠(yuǎn)不改的，庶姓則隨時可改婿失。因為同出于一祖的人太多了钞艇，其枝分派別，亦不可無專名以表之豪硅，而專名沿襲太久哩照，則共此一名的人太多，所以又不得不改舟误。改氏的原因甚多葡秒，此只舉其要改的根本原理姻乓。此外如因避難故而改氏以示別族等嵌溢，亦是改氏的一種原因眯牧。《后漢書·羌傳》說：羌人種姓中赖草，出了一個豪健的人学少，便要改用他的名字做種姓。如爰劍之后秧骑，五世至研版确，豪健，其子孫改稱研種乎折，十三世至燒當(dāng)绒疗，復(fù)豪健，其子孫又改稱燒當(dāng)種是骂澄。這正和我國古代的改氏原理相同吓蘑。假如我們在魯國，遇見一個人坟冲，問他尊姓磨镶，他說姓姬。這固然足以表示他和魯君是一家健提。然而魯君一家的人太多了琳猫，魯君未必能個個照顧到，這個人私痹，就未必一定有勢力脐嫂，我們聽了，也未必肅然起敬紊遵。假若問他貴氏雹锣，他說是季孫，我們就知道他是赫赫有名的正卿的一家癞蚕。正卿的同族蕊爵，較之國君的同姓，人數(shù)要少些桦山，其和正卿的關(guān)系攒射，必較密切，我們聞言之下恒水，就覺得炙手可熱会放，不敢輕慢于他了。這是舉其一端钉凌，其余可以類推咧最。如以技為官，以官為氏，問其氏矢沿，即既可知其官滥搭，又可知其技。所以古人的氏捣鲸，確是有用的瑟匆。至于正姓，雖不若庶姓的親切栽惶，然婚姻之可通與否愁溜，全論正姓的異同。所以也是有用的外厂。顧炎武《原姓篇說》春秋以前冕象，男子稱氏，女子稱姓汁蝶，在室冠之以序交惯，如叔隗，季隗之類穿仪。出嫁席爽，更冠以其夫之氏族，如宋伯姬啊片，趙姬只锻，盧蒲姜之類。在其所適之族紫谷，不必舉出自己的氏族來齐饮，則亦以其父之氏族冠之，如驪姬笤昨，梁嬴之類祖驱。又有冠之以謚的，如成風(fēng)瞒窒、敬姜之類捺僻。這不是男子不論姓，不過舉氏則姓可知罷了崇裁。女子和社會上無甚關(guān)系匕坯，所以但稱姓而不稱其氏，這又可以見得氏的作用拔稳。

　　貴族的世系葛峻，在古代是有史官為之記載的。此即《周官》小史之職巴比。記載天子世系的术奖，謂之帝系礁遵；記載諸侯卿大夫世系的，謂之世本采记。這不過是后來的異名佣耐，其初原是一物。又瞽矇之職挺庞，“諷誦詩，世奠系稼病⊙∏龋”疑當(dāng)作奠世系∪蛔撸《注》引杜子春說：謂瞽矇“主誦詩援制，并誦世系∩秩穑”世系而可誦晨仑，似乎除統(tǒng)緒之外，還有其性行事跡等拆檬。頗疑《大戴禮記》的《帝系姓》洪己，原出于小史所記；《五帝德》則是原出于瞽矇所誦的竟贯。自然不是完全的答捕。這是說貴族。至于平民屑那，既無人代他記載拱镐，而他自己又不能記載，遂有昧于其所自出的持际∥掷牛《禮記·曲禮》謂買妾不知其姓，即由于此蜘欲。然而后世的士大夫益眉，亦多不知其姓氏之所由來的。這因為譜牒掌于史官姥份，封建政體的崩潰呜叫，國破家亡，譜牒散失殿衰，自然不能知其姓氏之所由來了朱庆。婚姻的可通與否闷祥，既不復(fù)論古代的姓娱颊，新造姓氏之事亦甚少傲诵。即有之，亦歷久不改箱硕。閱一時焉拴竹，即不復(fù)能表示其切近的關(guān)系，而為大多數(shù)人之所共剧罩，與古之正姓同栓拜。姓遂成為無用的長物，不過以其為人人之所有惠昔，囿于習(xí)慣幕与，不能廢除罷了。然各地方的強(qiáng)宗巨家镇防，姓氏之所由來啦鸣，雖不可知，而其在實際上的勢力自在来氧。各地方的人诫给，也還尊奉他。在秦漢之世啦扬，習(xí)為固然中狂，不受眾人的注意。漢末大亂扑毡，各地方的強(qiáng)宗巨家吃型，開始播遷，到了一個新地方僚楞，還要表明其本系某地方的某姓勤晚；而此時的選舉制度，又重視門閥泉褐；于是又看重家世赐写，而有魏晉以來的譜學(xué)了。（詳見第四章膜赃。）

評鑒參悟：

? ? ? 中國古代的族制變遷源遠(yuǎn)流長挺邀，門類眾多，規(guī)矩繁雜跳座。古代中國從奴隸社會轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ㄉ鐣祟酰俎D(zhuǎn)變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣詈筠D(zhuǎn)為今天的社會主義社會疲眷，經(jīng)過了漫長的大浪淘沙般的洗禮和淬煉禾蚕。而族制與主義有何關(guān)系？在我看來狂丝，不同雖有巨换淆，但均可從“制度”二字展開來探究哗总。

? ? ? 中國自古以來都是世界上的人口大國，就族制而言倍试，也是錯綜復(fù)雜讯屈、盤根錯節(jié)的，但族制的沿革與變革仍然離不開經(jīng)濟(jì)制度發(fā)揮關(guān)鍵性作用县习。正如呂思勉先生在書中所言：“社會組織的變化涮母，經(jīng)濟(jì)實為其中最重要的原因。當(dāng)進(jìn)化尚淺之時躁愿，人類的互助叛本，幾于有合作而無分工。其后雖有分工攘已，亦不甚繁復(fù)炮赦。大家所做的事怜跑，既然大致相同样勃，又何必把過多的人聯(lián)結(jié)在一起？所以人類聯(lián)結(jié)的廣大性芬，是隨著分工的精密而進(jìn)展的峡眶。分工既密之后，自能將毫不相干的人植锉，聯(lián)結(jié)在一起辫樱。此等互相倚賴的人，雖然彼此未必相知俊庇，然總必直接間接狮暑，互相接觸。接觸既繁辉饱，前此因不相了解而互相猜忌的感情搬男，就因之消除了。所以商業(yè)的興起彭沼，實能消除異部族間敵對的感情缔逛。”