? ? ? ? UGFN課程的第一節(jié)課，導(dǎo)師必然會向?qū)W生提出這個問題：自己坐著的椅子雕蔽、身邊的人折柠、美、你自己和重力批狐，這五個事物扇售，請你按真實度大小排一下順序前塔。這題非常有意思，它直接提問了這門課程的核心：探求什麼是真承冰。對這個問題华弓，排序及理由也是千奇百怪，這裏筆者將班上同學(xué)及筆者自己的觀點加以整合困乒，並做一些引申的解讀和説明寂屏。此題目沒有標準答案，故在此處也不討論具體的順序娜搂，僅説明判斷其真實度的一些觀點和依據(jù)迁霎。
? ? ? ? 第一個對象是自己坐著的椅子。椅子其實代表了實物這一範(fàn)圍百宇，討論主要是圍繞實物所擁有的屬性：可感考廉，來判斷。
? ? ? ? 判斷其真的依據(jù)主要是來自觸感携御，也就是感官體驗昌粤。這一點是作爲(wèi)生物最直接的體驗，也是日常生活裏我們判斷真的主要依據(jù)啄刹。諸如眼見爲(wèi)實婚苹、不見黃河不死心等諺語都有包含這一點。這可以説是我們認識世界的基礎(chǔ)鸵膏，因此其真實性似乎不言而喻。
? ? ? ? 判斷其真實性不足的依據(jù)怎炊，主要是對感官的不信任谭企。柏拉圖著名的洞喻說正是這類的代表。簡單地解釋评肆，就是夏蟲不可語冰债查，井蛙不可語海這個典型的邏輯誤區(qū)。洞喻說的主要內(nèi)容是構(gòu)建了一個洞穴瓜挽，這個洞穴裏面的人就出生在這個洞穴之中盹廷，被鐵鏈鎖住因此只能看向前方，而前方的是真實物體的影子久橙，聲音也是透過洞穴從遙遠的地方傳播而來的回聲俄占。顯然，對於這些人而言淆衷，影子和回聲便是他們認爲(wèi)的真實了缸榄。柏拉圖寓意我們都是這樣的人，太過相信自己的感官祝拯，殊不知自己其實也是被自己的感官或者是慣性思維所限制甚带，認爲(wèi)自己感覺到的就是真實，現(xiàn)實則不然。這一理論同樣具有很強的説服力鹰贵，因爲(wèi)它建基于感官最大的漏洞：習(xí)慣性晴氨。我們判斷一個東西，實際上是利用感官配合自己的記憶來進行判斷的碉输，因此當(dāng)我們利用感官進行判斷的時候籽前，其實我們的真的藍本是我們呢的記憶。但是我們的記憶同樣來自於我們過去所觀測的事物腊瑟，其真實性和我們現(xiàn)在所觀測的事物本質(zhì)上是相等的聚假。而兩個真實性相等的東西是不能互相作爲(wèi)對方真實存在的佐證的。因此我們使用記憶來判斷事務(wù)的真假本身就有問題闰非。所以我們確實有可能像柏拉圖所説的那樣膘格，只是一群呆在洞穴裏的人、井底的蛙财松。我們看見一部分東西瘪贱，並以其為真實，殊不知只是冰山一角辆毡。
? ? ? ? 初次接觸這個理論會給人以比較大的衝擊菜秦，這是這類理論的特點。筆者將這類理論歸類爲(wèi)形而上學(xué)的理論舶掖。這類理論強調(diào)自然界的神秘性和無限性球昨，透過假説、比喻與無法解讀的自然現(xiàn)象眨攘，來形成對人類的智能的壓制主慰，將人類放在第二位，自然放在第一位鲫售。這種理論以其生動的比喻和確實無法解讀的自然現(xiàn)象做依據(jù)共螺，具有比較強的説服力。然而情竹，這類理論往往有一個致命的問題藐不，即其無法自証，且很容易陷入神秘主義與虛無主義的陷阱秦效。以洞喻說爲(wèi)例雏蛮，固然我們有可能是這個洞穴底部的這群人，然而卻無法舉出例子證明我們不是外面世界的人阱州，也無法舉出例子説明我們看到的只是物體的虛像或投影底扳、聽到的聲音只是回聲。柏拉圖爲(wèi)此提出了第二個世界的理論贡耽，即他宣稱外面的世界是理念的世界衷模。但是這個理論還是無法證明我們就是洞穴底部的人鹊汛，這個理論成立的基礎(chǔ)是柏拉圖自己所作出的關(guān)於真的判斷方法：理念是最真實的。但這個判斷方法是否正確阱冶，理念世界是否真的存在刁憋，都沒有辦法證明。若強行證明木蹬，只會做出更多的天馬行空的假設(shè)至耻，最終走向神秘主義。洞喻說只是給出了一種可能性镊叁，但并不是有大量證據(jù)支撐的理論尘颓。
? ? ? ? 第二個判斷的對象是身邊的人。身邊的人與自己坐著的椅子的最大區(qū)別晦譬，就是在於有生命以及意識疤苹。這本質(zhì)上是代表了智慧生命這一群體，亦代表了所有生命的範(fàn)圍敛腌。
? ? ?? 判斷其真的人認爲(wèi)卧土，身邊的人擁有與自己不同的外貌，思想像樊，説明不是自己的鏡像尤莺。而身邊的人具有主觀能動性，能夠主動地對自己產(chǎn)生作用生棍，而這是證明真的最有力證據(jù)颤霎。同時，身邊的人也能被感官所直接捕捉涂滴。因此捷绑，身邊的人的真實性是比較高的。
? ? ? ? 判斷其假的人則認爲(wèi)氢妈，意識不應(yīng)該是判斷真假的依據(jù)。同時段多，重視人的想象力首量，認爲(wèi)身邊的人是自己所想象出來的也未可知。最後进苍，他們認爲(wèi)加缘，身邊的人雖然外觀可感，但卻有著捉摸不透的內(nèi)心觉啊，不像椅子一樣可以被拆分觀察拣宏。最後這一點的判斷，其實本質(zhì)還是習(xí)慣判斷杠人。即因爲(wèi)身邊的人的思想捉摸不透勋乾，時常會打破我們對其的印象宋下，不符合記憶，因此便容易被判斷爲(wèi)假辑莫。通俗的例子即在鬼怪故事中常用的附身這一設(shè)定学歧，被附身的人便實際上成爲(wèi)鬼怪，而失去了原本的心靈各吨，因此身邊的人是不是真正是這個人枝笨，真實性不足。
第三個對象是我們自己揭蜒。這個討論的對象其實是對主觀映像的觀點横浑。
? ? 認爲(wèi)我們自真實的，仍然是感官方面的依據(jù)屉更。有觀點認爲(wèi)徙融，我們自己的身體隨我們自己的思考而動，十分容易操控偶垮，隨心所欲张咳。而我們自己的思想也是可以被自己所感知的，正如笛卡爾所説的“我思故我在”似舵。我們透過對自己身體的掌握和思維的掌握而做出真實的判斷脚猾。
? ? 而判斷為假的觀點則認爲(wèi)，自己都無法理解自己砚哗。即使自己能感受到自己的行爲(wèi)和思想龙助，但并不能完全地認識自己。其他依據(jù)同上述判斷別人并不真實的依據(jù)類似蛛芥。
第四個對象是美提鸟。這個抽象化的概念往往被放在真實性最低的一檔。美德真實性的討論實際上是關(guān)於所有抽象概念的討論仅淑。
? ? 判斷美為真的觀點認爲(wèi)称勋，美就是美，對於一個個體而言涯竟，美和丑是比較對立的赡鲜，不會將美誤認爲(wèi)丑，也不會將丑誤認爲(wèi)美庐船。且判斷美德與否往往就在一瞬間银酬，該觀點認爲(wèi)這一瞬間的判斷是最爲(wèi)真實的本能的判斷。
? ? 判斷美為假的觀點則認爲(wèi)筐钟，美不是固定的揩瞪，每個人有自己的審美，雖然有一部分美是共同的篓冲，但總的來説李破，美還是有區(qū)別有不同的宠哄。這個觀點其實是以共識為判斷的基礎(chǔ)，這也是人類作爲(wèi)社會性動物所具有的特點喷屋，即我們認識的很大一部分是根據(jù)社會上的大多數(shù)觀點來決定的琳拨，被社會上大多數(shù)人所認同的觀點理所當(dāng)然地取得真實這個地位，而不被社會上大多數(shù)人所相信的屯曹，則往往被認爲(wèi)假稿蹲。
? ? 這個觀點依托於人是社會性動物這一基礎(chǔ)鉴逞，實際上存在於許多人的觀念裏轧飞。而這個觀點的進一步發(fā)展决左，則很容易產(chǎn)生盲目從衆(zhòng)的心理現(xiàn)象。而不同群體的不同共識偷俭，則容易引起民族主義乃至民粹主義浪讳。其實這裏的美可以替換爲(wèi)其他的抽象詞，比如正義涌萤。人們對美的判斷不同淹遵，正如人們對英雄和魔鬼的評價會在同一個人身上一樣。因此负溪，美透揣、正義這些看似是真善美這樣的普世價值觀，實際上具有很大的局限性川抡，僅僅在具有同樣特點的人群裏有可能達到真善美定義的統(tǒng)一辐真，換一個人群，則同樣的行爲(wèi)已經(jīng)變成偽善了崖堤。更有甚者侍咱，在刻意的炒作之下，同一個群體對同一個行爲(wèi)的判斷也會發(fā)生很大的轉(zhuǎn)變密幔。最後楔脯，從歷史的角度看，同一個行爲(wèi)在不同的歷史時期亦有不同的評價胯甩。這也就是這個觀點評價美真實性不足的原因昧廷。
第五個對象是重力。這個對象其實是對於現(xiàn)代科學(xué)體系的討論蜡豹。
? ? 認爲(wèi)其真的觀點，是基於科學(xué)的理論的系統(tǒng)性及其強大的解釋能力溉苛。在現(xiàn)代科學(xué)大行其道的現(xiàn)在镜廉，科學(xué)理論也成爲(wèi)了我們判斷真假的最常用的工具之一。與其説是判斷重力的真實性愚战，不如説是判斷現(xiàn)代科學(xué)體系的真實性娇唯。而現(xiàn)代科學(xué)體系之所以具有強大的真實性齐遵，是由於其在解釋世界、開發(fā)世界的方面具有強大的説服力和現(xiàn)實意義塔插。其在解釋世界的過程中梗摇，一致性和對應(yīng)性做的很好，因此被認爲(wèi)十分真實想许。即使是看不見摸不著的重力伶授，因爲(wèi)在科學(xué)體系內(nèi)的緣故都具有很強的真實性，科學(xué)的説服力可見一斑流纹。
文竹
2020/5/31
