二察署、初悟階段修煉特點(diǎn)
初悟階段的修煉期升，目的有兩項(xiàng):一是充實(shí)心體是尔，一是加強(qiáng)心之知用對(duì)心體自身的認(rèn)知殉了。未見心體之前，心之知用趨向認(rèn)知心體以外的各層面事物嗜历，心之體亦隨之散于外難于“收斂”宣渗，而損耗于不知不覺中。悟前修煉梨州，一方面養(yǎng)氣以養(yǎng)心痕囱，使心充足，增強(qiáng)生機(jī)暴匠。二是心知指向改變其外在性習(xí)慣鞍恢，而有心體顯露的認(rèn)知。故此后的練功特點(diǎn)每窖，一言以蔽之帮掉，專一于心體。這又需要有一思想基礎(chǔ)窒典，即在認(rèn)識(shí)上要明確蟆炊，所見之心體，雖隱約依稀瀑志，但它是圣修所成之圣的根本屬性涩搓，它是真正的“圣胎”、“幼芽”劈猪，得之應(yīng)生起如獲至寶的喜悅心情昧甘；同時(shí)，內(nèi)心中還會(huì)產(chǎn)生另一與之俱來的心態(tài)战得，即變初悟之前對(duì)圣修理論性依賴為真實(shí)性感受的認(rèn)知充边，對(duì)心體存在的疑問，得到了真正的解答常侦，形成正（證）信浇冰，從而對(duì)初見的心體產(chǎn)生無比珍視、無比愛護(hù)的真摯情感聋亡，像母親呵護(hù)自己的嬰兒那樣關(guān)照對(duì)心體的修煉:把全部精力用在專注于顯露之心體肘习。所謂“一覷睹定”就心不旁顧，“如貓捕鼠”杀捻、“如雞孵卵”井厌，精神稍有分散蚓庭，馬上警覺，收回仅仆，注意心體器赞。
對(duì)此階段的修煉，
羅洪先說: “自朝至暮墓拜，不漫不執(zhí)港柜，無一刻之暇，而時(shí)時(shí)睹體咳榜，是之謂實(shí)夏醉。”
王時(shí)槐說: 默守此件涌韩，專注凝定畔柔，即是持守；持守入微臣樱，不涉造作靶擦，即是默識(shí)。
郝敬提醒說: 性體呈現(xiàn)雇毫，非可強(qiáng)制也……呈現(xiàn)之時(shí)玄捕，覺神氣舒暢……呈現(xiàn)多時(shí)，便是長(zhǎng)進(jìn)棚放，呈現(xiàn)少時(shí)枚粘，更須培養(yǎng)。
陸約庵說得具體些: 初存此心最難飘蚯，十分著意方可馍迄。才一懈，便已馳去孝冒，故曰操則存柬姚，舍則亡拟杉。吾人識(shí)此庄涡，須發(fā)一大狠，照破前后搬设，將這個(gè)念頭提定穴店，時(shí)刻莫忘。先儒所謂如龍養(yǎng)珠拿穴，如雞孵卵泣洞，如領(lǐng)嬰兒入市，一步一顧默色；又謂如貓捕鼠球凰，一眼望著他，一耳聽著他，俱可謂善于形容呕诉。
陸氏之說缘厢，既可用于悟前，更適用于初悟之修甩挫。
羅洪先贴硫、李二曲特別提醒不能急于求成。
羅氏說: 一觸物便收回伊者，愈久漸漸成熟英遭，如此工夫，不知用多少日子亦渗，方有定貼處挖诸，功夫純熟，只在常明少昏法精，到得成氣税灌。
二曲說: 一時(shí)之清明無物，便是一時(shí)之仁體呈露亿虽。趁此一時(shí)之清明菱涤，延之時(shí)時(shí)皆然，積時(shí)成日洛勉，積日成月粘秆，積月成年，綿綿密密收毫，渾然罔間攻走，徹始徹終，表里湛瑩此再。
總之昔搂，這一時(shí)段的修煉，工夫與心體的悟境是一而二输拇，二而一的摘符。高攀龍說: 欲修者，正須求此體策吠；欲悟者逛裤，正須求工夫。無本體無工夫猴抹，無工夫無本體带族。
（待續(xù)）
注:摘自《傳統(tǒng)修身法理》第360-361頁
