健全的人格，其本質(zhì)是一個“舒展的自我”邑闲。

舒展代表著一切中性的概念算行，你既不緊張也不放縱，既不卑微也不高傲苫耸，既不討好也不回避州邢。

在這樣的人格狀態(tài)里你是松坦的。

因為你是松坦的褪子，是“中性”的狀態(tài)量淌，所以我們反而很難用直接的骗村、肯定的定義去描述什么是健康的人格，而只能用這種“對立否定”的方式來表達(dá)呀枢。

不健康的人格胚股，其本質(zhì)就是“被扭曲”、亦或是“破碎”的自我裙秋。

“回避型人格琅拌、偏執(zhí)型人格、邊緣型人格残吩、回避型人格”等等财忽，這些命名其實表述的都是人格扭曲之后的不同分類倘核。

而人格的扭曲泣侮，本質(zhì)上是人的自我破碎之后，為了整合紧唱、或規(guī)避這種破碎感活尊，而進行調(diào)適的結(jié)果。

“自我的破碎”從何而來呢漏益？

它源自于外界的攻擊蛹锰。

我們面對一切外界的攻擊，其實都是沒有什么防御的绰疤。因為“精神攻擊”本身就是無法規(guī)避铜犬、無法防御的。

你對一個四五歲的小孩說：“你真是個廢物轻庆，滾一邊去別礙老子的眼癣猾！”

這個小孩的內(nèi)心馬上就會感到一陣難受，他內(nèi)心的委屈余爆、羞恥纷宇、憤怒等情緒馬上就會被點燃。

你的話語就如同利劍一樣蛾方，插在他柔軟像捶、脆弱的心理上。

這些攻擊落在你的心理中時桩砰，它們就像一顆子彈打在你的肉體中不斷旋轉(zhuǎn)一樣拓春，精神攻擊也會撕扯你的心理，導(dǎo)致暫時性的“自我的破裂”亚隅。

這些子彈要是沒有取出去硼莽，這種破裂感就會一直持續(xù)。

所有的防御手段都是我們后天發(fā)展出來的枢步。

為了應(yīng)付這些來自于外部的攻擊沉删，所帶給你的那些糟糕的感覺渐尿，你就脫離了那種松坦的“中性”狀態(tài)。

就好比原本有一個直直的指向天空的指針矾瑰，它受到外力的作用之后砖茸，向右邊偏了一些，你為了讓它回到正中殴穴，就必然要從右邊把它敲回去凉夯，或是從左邊將它拉回去。

問題在于我們的心理慣性太大采幌，你習(xí)慣了從左邊拉它之后劲够，往往會在已經(jīng)把它拉過了中線之后還不放手，仍然一直不停的向左邊拉休傍。

往左邊拉過頭了征绎，你就趕緊又從右邊再拉一下。

這些不斷從各方發(fā)力磨取，試圖將自己的內(nèi)心調(diào)整到舒適狀態(tài)的手段和方法人柿，慢慢地就會固化下來，成為你的習(xí)慣忙厌，并進而成為你的一種人格模式凫岖。

因此，人格的扭曲逢净，源自于我們在受到外界攻擊的時候哥放，為了“情緒緩解”這一目的，所付諸的習(xí)慣性努力爹土。

比如說你處在一個容易被別人欺負(fù)的環(huán)境中甥雕，別人天天欺負(fù)你，你就想：“我不想被他欺負(fù)了着饥，那我就巴結(jié)一下他吧犀农，我讓他開心了，他就不會欺負(fù)我了宰掉『巧冢”

在這種情況下，你討好別人轨奄，是為了終結(jié)或避免別人所可能施加給你的攻擊孟害，這種模式固化下來，就是討好型人格挨务。

你擔(dān)心將你對別人的不滿和憤怒釋放出去會帶來不好的后果，所以就一直壓抑谎柄，表面笑嘻嘻，心理mmp朝巫，這種模式固化下來鸿摇，就是“被動攻擊型人格”。

你的內(nèi)在無比的缺乏自我價值感劈猿，你迫切的希望能夠被別人看到，于是故意制造戲劇化的場景筷黔、做出戲劇化的舉止以獲得別人的注意、或是在這種“扮演某種角色”的過程中獲得自我價值感仗颈，這種模式固化下來佛舱，就是“表演型人格”。

精神動力學(xué)給的藥方揽乱，是告訴你粟矿，你的心理那些傷口需要被治療，你缺乏自我價值感陌粹，心理咨詢師就慢慢地給予你價值感；

你回避親密關(guān)系是因為你對它感到恐懼或舞，咨詢師就陪伴你慢慢建立親密關(guān)系蒙幻，讓你逐漸意識到親密關(guān)系不是如你所想的那么可怕映凳。

認(rèn)知療法給的藥方則完全是在另一個維度上的邮破，它告訴你：其實那些所謂的心理傷害并不存在。

這個藥方背后的邏輯是完整的矫渔、正確的摧莽。

但是因為這個結(jié)論缺乏人文關(guān)懷，會讓許多人感到憤怒，甚至感到這個結(jié)論本身就是對他們的一種傷害蚁袭。

所以石咬，這個藥方的結(jié)論往往不會被言明，許多人只是闡述它背后的邏輯碌补，將它包裝上一層可愛的、吸引人的糖衣之后镇匀，才好讓患者吞下去。

為什么說那些心理傷害并不存在呢袜啃？

其根源在于：我們習(xí)慣性的視角汗侵，將責(zé)任歸咎于精神攻擊者群发；

而認(rèn)知療法的視角，是將心理傷害的責(zé)任歸咎于傷害承受者熟妓，而且是100%的將責(zé)任歸咎于受害人起愈。

我們習(xí)慣性的都是認(rèn)為：別人傷害了我們的心理只恨，是因為他們有惡意抬虽，那是他們的錯；

認(rèn)知療法強調(diào)休涤，我們之所以會受到別人的心理攻擊笛辟，是源自于以下三個原因：

一、是因為我們沒有完全的接受客觀現(xiàn)實疑故。

二弯菊、是因為我們受到了社會教育踱阿、和群體影響钦铁，而形成的各種各樣的偏見與認(rèn)知扭曲。

三牛曹、我們將原本是虛假的、捏造的超营、扭曲的阅虫、夸張的語言和想法都給當(dāng)成了是真實的。

其實并非是由于別人的攻擊颓帝、才導(dǎo)致我們脫離了那種松坦的“中性”心理狀態(tài)购城。

而是因為我們一開始就在接受教育的過程中，偏離了客觀事實瘪板。

偏離事實的根本原因在于：“語言本來就沒辦法充分描述事實”。

你的父母也許會因為你解開了一個九連環(huán)而夸你聰明史侣，也許會因為你三天都沒有把九連環(huán)解開就罵你廢物魏身，其實不管是聰明還是廢物蚪腐，這兩個詞語和標(biāo)簽都無法精準(zhǔn)的定義你，它們都是很模糊回季、詞意很廣的概念。

但是當(dāng)你的父母將這兩個標(biāo)簽貼在你身上時颤殴，不論你因為被夸聰明而開心鼻忠，還是因被罵廢物而難過，這兩種情緒其實都是被夸大的矮瘟、扭曲的。

人其實是很難被定義的澈侠，因為所有用于下定義的詞語都太過模糊，無法精確地定義一個人烧栋。

你被貼上一個標(biāo)簽之后拳球，是開心還是難過，取決于這個標(biāo)簽的社會屬性醇坝。

我們通過學(xué)習(xí)和接受社會教育，而對于不同的詞語產(chǎn)生了不同的性質(zhì)定義：聰明是個好的詞語画畅，廢物是個壞的詞語宋距，所以我們要追求變聰明，規(guī)避成為廢物淫僻。

別人將你描述為聰明時壶唤，你感受到的是“聰明”這個詞代表的社會認(rèn)可；

別人將你描述為廢物時闸盔，你感受到的是“廢物”這個詞代表的社會鄙棄；

有人會問：這難道不都是廢話嗎躲撰？被夸聰明會開心击费、被罵廢物會難過，這非常正常白焕狻！

而這恰恰正是問題所在：我們每個人幾乎都是潛移默化础锐、理所當(dāng)然的認(rèn)同了這種社會評價標(biāo)準(zhǔn)，每個人都認(rèn)為聰明是好的拦宣，廢物是不好的信姓，這種對于自我正性、負(fù)性“二元對立”的評價標(biāo)簽豆瘫，才是導(dǎo)致問題的根源菊值。

你只要追求成為一個“善良”的人，那么你內(nèi)心的哪些“邪惡”的想法必然會折磨你腻窒；

你想成為一個“有價值”的人，那么你那些“平平無奇”的成果就會成為你的負(fù)罪來源瓦哎；

所以柔逼，你會在咨詢室里嘆氣：“這周太失敗了，我一點改變沒有做出犯助±鼙希”

而咨詢師卻會問題：“你是怎么做到“什么都沒改變”的呢？”

你被二元對立的思維將一切分割腰湾，將“平平無奇”的成果完全忽略疆股，認(rèn)為它們不存在旬痹，而沒有意識到：平平無奇的成果讨越，也是一種“成果”永毅。

沒有做出改變，這也是一種“做出”沼死。

譬如說，你想要戒煙耸别，打算這周只抽三包煙县钥。但實際上卻沒控制住自己，和過去一樣還是抽了七包煙省有。

當(dāng)你在說“我這種還是抽了七包煙谴麦，一點沒有改變”時，你認(rèn)為上一周“抽了七包煙”就是你细移，而沒有意識到“抽了七包煙”這只是你的一種行為。

你認(rèn)為“抽七包煙”就是你時雪侥，這種理所當(dāng)然的想法會導(dǎo)致你認(rèn)為有一個實有的障礙：就是要慢慢干掉那個抽七包煙的自己精绎，把抽七包煙的自己、變成不抽煙的自己旬牲。

在這樣的假設(shè)中搁吓，“你”是沒有主動選擇權(quán)的。

而“我上周讓自己抽了七包煙”擂橘，這樣的描述其背后的邏輯在暗示：你是有主動選擇權(quán)的摩骨，抽七包煙只是你的行為朗若，那并不是你昌罩。

兩種不同描述，蘊含著截然不同的邏輯框架茎用。一個框架里的你是不自由的绘搞、被一個可惡的、自己強烈厭惡的抽煙習(xí)慣所控制著的夯辖。

而另一個框架里的你卻是自由的、你并不是被抽煙控制圆米。是因為你想要抽煙啄栓。

只是“我想要抽煙”這一點，由于你給“抽煙”這一行為附加上的種種負(fù)面想法給掩蓋了而已——其背后的邏輯通常是這樣的：因為你認(rèn)為抽煙是不好的近速，如果你“想要”抽煙堪旧，那不就說明你主動想要做一件壞事，你就不是一個好人了嗎析砸？

而且你明明“不想抽煙了”爆袍，但卻還是和過去一樣一周抽了七包煙，怎么能說這是我“想要”抽煙呢陨囊？

這就體現(xiàn)出，很多時候你會由于對一個事物的“價值判斷”挂捅，而會對自己的欲望有所扭曲堂湖。

一個在你的認(rèn)知中過于負(fù)面、過于不能被接受的欲望伺糠，你就會想盡辦法排斥它斥季，仿佛它不是你的欲望，只是某種“壞習(xí)慣”舵揭、“不知道從哪里冒出來的想法”躁锡。

這就是導(dǎo)致我們無法認(rèn)清自己的原因：價值判斷令你將自己一分為二，這是好的映之，那是壞的杠输，所有“壞的”部分，都不被你承認(rèn)是“你自己”蠢甲。

你覺得這個“想要戒煙”的自己是好的，所以理所當(dāng)然的就與這個自己認(rèn)同搞糕，當(dāng)你只認(rèn)同這個“想要戒煙”的自己時能岩，你就沒辦法意識到：其實不管是“想要抽煙”還是“想要戒煙”，這兩種想法都是你的辈赋。

人本來就是矛盾的生物膏燕，每個人都會有諸多相互對立的想法，你很容易一會想要這個篷就、一會兒又不想要了近忙，這非常正常智润。

但如果你一直忙于給自己的所有想法貼上好壞的對立標(biāo)簽未辆，你也就沒有時間去用于理解你自己了。

你可能根本不知道自己為什么會想要抽煙兼蜈，也許是成癮拙友，也許是因為孤獨，也許是因為悲傷辐棒。

如果你不理解自己為什么有某一想法姊途、某一行為的原因，這就意味著你很難改變它——如果讓你抽煙的原因是悲傷立叛，在你沒有處理好這種悲傷的情況下贡茅，你幾乎不可能把煙戒掉。

人的自我接納赁还，意味著對“完整”自我的接納驹沿，你只是純粹的接受自己，而不會用二元對立的視角將自己割裂渊季，在社會價值評判體系中，拼命地想要保留所謂“好”的自己驯妄，剔除“壞”的自己合砂。

“完整”的接納自我，意味著你需要學(xué)會用“不加評判”的視角去看待事物——也包括你自身微猖。

不加評判的視角，就意味著100%尊重事實的視角黎茎。

這是最根本最根本層面上当悔，為什么“正念療法”能夠?qū)Χ鄶?shù)心理問題起到效果的原因——正念訓(xùn)練的踢代，就是你保持在不加評判的視角中的能力。

因此我們需要明白這一點：并不是需要用什么方法饼疙，將你破碎的自我給縫合起來慕爬。

而只是需要你收回那兩把主動將你自己砍的支離破碎的刀子：一把是對社會評價體系中“好”的自我的追求，一把是對社會評價體系中“壞”的自我的厭棄磅甩。

你不需要刻意去做些什么才能夠“活出一個完整的自我”姥卢，你本來就是完整的。

只是因為僧叉，過去的你一直在不停的將自己割裂而已棺榔。

你們要理解并且記住下面這些思維邏輯：

健全的人格，并不是意味著“你將自身那些不健全的人格給消除掉郎笆、修改掉”当船，這種自我分割、自我鄙棄的視角本身就意味著你人格的不健康苍息；

松坦的、舒展的心理狀態(tài)表谊，不是“在你達(dá)到某個目標(biāo)盖喷、獲得某一成就”之后才能獲得的；

心理的松坦來自于當(dāng)下這一刻你對生命的全然接受距辆；

人格發(fā)展的過程暮刃，本質(zhì)上是去除偏見、消除認(rèn)知扭曲的過程椭懊。

當(dāng)你充滿偏見和扭曲時氧猬，你會想：我有討好型人格，這種人格太不健康了盅抚，我要改變這種模式泉哈，以后再也不討好別人了。

這樣的視角中你無法認(rèn)清自身完整的情況丛晦，你會局限在問題單一的癥狀里烫沙。

就好比你是一個老板，發(fā)現(xiàn)最近員工工作不積極锌蓄，你就想：我要提升員工的工作效率瘸爽！

于是給員工請了個講師打雞血，每天嚴(yán)格執(zhí)行上下班打卡剪决，要求員工每天下午將工作總結(jié)發(fā)到你的郵箱里等等。

“局限在問題的單一癥狀里”就意味著你無法意識到問題的全貌享言。

所以览露，這個老板對員工使盡了手段也沒有絲毫效果，因為員工工作不積極的根本原因是錢沒給夠差牛。

錢沒給夠多糠，沒有人會像傻子一樣僅僅因為你是老板就聽你的。

同樣的夹孔，不管是討好型搭伤、回避型袜瞬、焦慮性等等所有的人格模式，其根本的原因都是在于：在你過去的生活體驗中拍鲤，你只會汞扎、也只能想到這一種生活的模式。你對于其他的生活模式壓根就是沒有任何概念的景鼠。

所以“我再也不討好任何人了”這只是一句空話痹扇，因為這就像你現(xiàn)在只會做西紅柿炒雞蛋這一道菜，你還沒學(xué)習(xí)其他的菜該怎么做的時候浓恶，就撂下一句狠話：老子以后再也不吃西紅柿炒蛋了结笨！

這是不可能的湿镀。因為人總要吃飯肠骆，你餓的快死的時候塞耕，西紅柿炒蛋就是再難吃，你為了活下去還是會不得不再擼起袖子炒一盤莉钙；

你也總是要生活筛谚，要與人相處的，你就只會“討好型”這一種和別人打交道的方式蚊伞，當(dāng)別人和你相處時吮铭，你就不得不使用這種你唯一熟悉的應(yīng)對范式。

“我過去只會使用討好這一種生活模式”掠拳，這樣一種理解自身的視角纸肉，才是客觀的柏肪、令你不局限在單一癥狀中的視角。

采取了這樣一種視角预吆，你就會明白：我們在生活中會遇到的情境是多種多樣的，“討好模式”只是眾多模式之一岩遗。

就像世上有無數(shù)種菜凤瘦，西紅柿炒蛋只是其中之一蔬芥。

重要的是控汉，你要學(xué)會在不同的情境下返吻，采取不同的模式去應(yīng)對；

正如在不同的場合里街佑，你要做出不同的菜式捍靠；

于是榨婆，問題就不再是“我要改變討好型/回避型/焦慮型等人格模式”了，而是“我要學(xué)習(xí)更靈活的應(yīng)對生活各種情景的手段”良风。

后者這樣的視角谊迄，是一種更廣闊的、更靈活烟央、也更利于你人格舒展的視角鳞上。在這樣的視角中，不再有“僵化”的自我對立吊档，而是將你自身的一切都變成你可以用于去協(xié)調(diào)組織的資源。

總結(jié)：

健全的人格唾糯，即是“舒展的人格狀態(tài)”怠硼。

在這種狀態(tài)中，你的視角是靈活的移怯、開闊的香璃；你的認(rèn)知是如實的舟误、100%承擔(dān)自己責(zé)任的葡秒；你對事物的看法是不扭曲、無偏見的嵌溢。

那么怎樣培養(yǎng)和建立自身健全的人格呢眯牧？

一個最基本的出發(fā)點是：訓(xùn)練自己開始用不加評判的視角去看待一切。

本文作者風(fēng)墟赖草，心理咨詢師学少，微信公眾號：煉己者? ID：fengxuwake

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