阿牛靜木：詩(shī)人，詩(shī)歌評(píng)論人舞吭。
白濤：
白濤泡垃，男，1959年8月生羡鸥，蒙古族蔑穴。族群的生活經(jīng)驗(yàn)，心理特征惧浴，地理環(huán)境存和，風(fēng)俗，人文，集體記憶等都是詩(shī)人白濤詩(shī)歌寫作題材的最大特征捐腿，但他對(duì)于這些題材的處理有著自己獨(dú)到的方法纵朋，方式，見解茄袖，別有一番韻味操软。總的來(lái)說(shuō)他的寫作細(xì)微處見真理宪祥，達(dá)人情聂薪，閱讀過(guò)后沒(méi)有太多繁重，枯燥之感蝗羊。這類宏大的題材寫作如處理不當(dāng)就會(huì)落入窠臼藏澳，失去詩(shī)意，讓人索然無(wú)味肘交，但詩(shī)人的高明之處在于讓主體充分說(shuō)話笆载，沒(méi)有讓外部(集體無(wú)意識(shí)）的聲音淹沒(méi)掉或掩蓋掉詩(shī)人個(gè)體的聲音，如果個(gè)體的聲音被淹沒(méi)掉那么這些語(yǔ)句就失去了詩(shī)歌的純真性涯呻，變成了描繪式的人文風(fēng)光寫作凉驻，可見個(gè)體的聲音之重要：花蕊的誘惑源于虛幻/在馬蹄寺，我看見/寺廟門樓复罐，被朵朵鮮花擁堵/于是我想涝登，寺里的六個(gè)喇嘛/每天的心情一定很開《馬蹄寺》。
李文啃ё纭：
李文俊胀滚，男，60年代生人乱投，生于內(nèi)蒙古達(dá)爾罕草原咽笼。李文俊的這幾首詩(shī)短小精悍又充滿了哲理，玄思性戚炫。詩(shī)人借助萬(wàn)物的高大一直在回照自身剑刑，內(nèi)心世界，這里萬(wàn)物双肤、山川大河沒(méi)成為詩(shī)人所描寫的對(duì)象施掏，而是成為了詩(shī)人寫作，發(fā)音的輔助器茅糜，詩(shī)人在寫‘山谷’‘草原’‘落日’時(shí)并非真的在寫它而是用這些外在的存在物的存在進(jìn)一步的證明自己的存在七芭，我們來(lái)看第一首，詩(shī)人一再的在撥高落日的宏大蔑赘，最后一錘定音狸驳，敲回到自己的內(nèi)心预明，只留下一聲巨響，此時(shí)無(wú)聲勝有聲锌历，更加體現(xiàn)出了詩(shī)人內(nèi)心的荒涼贮庞，人與萬(wàn)物之間的對(duì)比，宏大與渺小究西，使整首詩(shī)充滿了張力，結(jié)構(gòu)上更加的勻稱物喷。馬少了/騎馬的更少了/蘇和指著天空說(shuō)：那里曾是一個(gè)馬場(chǎng)/現(xiàn)在養(yǎng)了很多星星《西烏珠穆沁草原》卤材。
海勒根那：
海勒根那，男峦失，蒙古族扇丛， 70后，內(nèi)蒙古通遼人尉辑，現(xiàn)居呼倫貝爾帆精。閱讀海勒根那的詩(shī)最先給我的感覺(jué)或映象是萬(wàn)物有靈，事實(shí)上中國(guó)境內(nèi)的少數(shù)民族大多崇尚萬(wàn)物有靈隧魄，人與萬(wàn)物一律皆平等的觀念卓练，比如彝人崇拜鷹文化，藏人崇拜獅子购啄，牦牛等襟企，這些都有例可尋。而且在詩(shī)歌寫作中表現(xiàn)的更加的明顯狮含，比如：天終于放晴了/蒙古包里的女主人/用供桌上的燭臺(tái)顽悼，盛了一盞陽(yáng)光/供給宗嘎巴佛/穹頂上的天窗就亮了/隨之，門外連綿的雪山和清晨也/一起亮了起來(lái)《佛光》几迄。因?yàn)檫@層面紗使整首詩(shī)呈現(xiàn)出一種圣潔蔚龙，高光的神秘性。這都是人類最初那種詩(shī)意狀態(tài)還沒(méi)遭到破壞時(shí)的一種狀態(tài)映胁，萬(wàn)物和諧共生木羹，詩(shī)意共存。
海日寒：
海日寒屿愚，原名丁玉龍汇跨，男，蒙古族妆距，1973年出生穷遂，詩(shī)人、學(xué)者娱据，現(xiàn)任職于內(nèi)蒙古大學(xué)蚪黑。海日寒這幾首詩(shī)有著一絲絲的憂傷盅惜，語(yǔ)言上較為干脆，凝煉忌穿，把原本凌亂分散的語(yǔ)意集中于一處抒寂，一字。使詩(shī)句更加的飽滿掠剑，每一字屈芜，每一行都恰到好處沒(méi)什么多余的部分，行云流水朴译。而且詩(shī)人在有意無(wú)意的淡化過(guò)于繁雜的符號(hào)負(fù)擔(dān)井佑，情感的自然流露，就像這樣的詩(shī)句：高原的鳥/睡的特別高/眉梢上掛著/冰河/高原的夜/住的特別低/星兒們都/擠在草尖上/取暖《夜曲·澈》眠寿。
包立群：
包立群躬翁，女，蒙古族盯拱，1975年出生盒发，興安盟科右中旗巴彥呼舒人。觀察力在詩(shī)歌寫作中的重要性不言而喻狡逢，甚至在某些時(shí)候觀察力就能決定一首詩(shī)的成功與否宁舰，我們?cè)趯懸皇自?shī)時(shí)，首先就是觀察甚侣，詩(shī)意的提煉(事實(shí)的詩(shī)意）尤其日常寫作之詩(shī)更加的明顯明吩，這就像詩(shī)歌寫作的一個(gè)生發(fā)源，只有非凡的觀察力才能寫出有別于他人的詩(shī)歌殷费，包括經(jīng)驗(yàn)印荔，超驗(yàn)等等都需要深入觀察，感觀详羡，單從這點(diǎn)看這也是創(chuàng)造力的一部分仍律，一個(gè)詩(shī)人寫作的才華的部分之一。而蒙古族詩(shī)人包立群就以女性特有的細(xì)膩加上細(xì)微的觀察能力实柠，寫出了一批風(fēng)格風(fēng)格迥異水泉，個(gè)性鮮明的作品。我尋找那個(gè)聲音/它潛伏在一截枯枝里/只待我/一聲呼應(yīng)/它就能冒出芽?jī)簛?lái)《一聲呼應(yīng)》窒盐。
邰婉婷：
邰婉婷草则，本名邰領(lǐng)小，女蟹漓，蒙古族炕横，1976年生，內(nèi)蒙古通遼市人∑狭＃現(xiàn)代文明與古老文化的碰撞是當(dāng)下所有少數(shù)民族詩(shī)人遇到的一個(gè)問(wèn)題份殿，如何保留自身優(yōu)秀文化且把它轉(zhuǎn)換成寫作的一種優(yōu)勢(shì)是所有少數(shù)民族詩(shī)人應(yīng)該思考的一個(gè)問(wèn)題膜钓，就是文化之間的相互融合，再把它成型成一種新的詩(shī)歌語(yǔ)體卿嘲。再這個(gè)大背景下當(dāng)下少數(shù)民族漢語(yǔ)詩(shī)人是有望出現(xiàn)大成者的：現(xiàn)代化的泥土拒絕生養(yǎng)純正的血統(tǒng)/放寬的視野已容不下過(guò)時(shí)的烏托邦/一隅野居多年的湖水/它遺世的孤絕/讓逆水而上者忽地想起死去多年的名《立于湖水之上的烏托邦》颂斜。此詩(shī)中這種矛盾表現(xiàn)的更加的緊張一些，對(duì)于詩(shī)歌寫作我們?nèi)绻灰惨环N開放的眼界看向遠(yuǎn)方吸收各民族的優(yōu)秀的文化拾枣，長(zhǎng)處沃疮，這必將會(huì)形成一種狹隘的思維，我們只有堅(jiān)守自己的優(yōu)秀文化再吸收其它優(yōu)秀文化為我所用梅肤，融為一爐忿磅，創(chuàng)造一種新的言說(shuō)方式。
高朵芬：
高朵芬凭语，又名昂格麗瑪，女撩扒，蒙古族似扔。高朵芬這組詩(shī)和潤(rùn)，清朗搓谆，澄明炒辉。詩(shī)以‘一支帶響的箭’為題，表現(xiàn)出了時(shí)間上的急催性泉手∏埽‘箭’有非常多的寓意，比如愛神之箭等斩萌，但這組詩(shī)并非戀人缝裤，愛人之箭，而是精神上對(duì)故土的眷念颊郎，返璞歸真之箭憋飞。謝謝你/讓我看到莊稼坐實(shí)的土地/幻境嵌入的黑色/還有一只手撫觸的一堵泥墻/我懷念/這條走了多年的路/讓我遇見山有色云相逐的北方之北《懷念》∧房裕或許是詩(shī)人從小就離開了這片土地的緣故榛做，現(xiàn)在更多的是一種懷念，回歸之心内狸，盼望之情检眯。
阿爾斯楞：
阿爾斯楞，男昆淡，蒙古族锰瘸，出生于內(nèi)蒙古達(dá)爾罕茂明安草原。以筆者來(lái)看阿爾斯楞是當(dāng)下蒙古族最具實(shí)力詩(shī)人之一瘪撇，他的詩(shī)幽深获茬，智性又不乏思辨性港庄，寫法上甚至出現(xiàn)了后現(xiàn)代文化寫作的一些端倪，這種詩(shī)寫理念在蒙古族詩(shī)人中少極恕曲，詩(shī)人阿爾斯楞就是少中又少的一位鹏氧，而且非常的成功，他的這種詩(shī)歌寫作就是一種新的詩(shī)歌言說(shuō)方式佩谣。(立足蒙古族傳統(tǒng)文化再借鑒其它先進(jìn)的詩(shī)歌寫作方式)把还，他用詩(shī)歌的方式掘進(jìn)人性的幽深之處，蒙古族人心理特征茸俭，我們先來(lái)看此詩(shī)：是的吊履，那是一匹馬。已看不清它的毛色/有多純正/當(dāng)我走近的時(shí)候调鬓，它依然在安靜地吃草/停下腳步觀察/夕陽(yáng)的余光正好穿過(guò)它空蕩的脊背/昏暗中艇炎，我聽見脈搏的跳動(dòng)聲/希拉穆仁草原如此寂靜/靜的讓人失魂/黑暗逐漸加重，于是恍悟/此刻腾窝，我喜歡的并不是遠(yuǎn)方浮躁的燈火/而是一匹馬于黑暗中/中國(guó)詩(shī)歌流派網(wǎng)《黑暗中的馬》缀踪。這匹黑暗中的馬暗合布洛茨基的黑馬是對(duì)人生困境的堅(jiān)信與執(zhí)著。
蘇和：
蘇和虹脯，筆名清明驴娃、杭西，蒙古族循集，內(nèi)蒙古錫林郭勒盟西烏珠穆沁旗人唇敞。蘇和的這首詩(shī)有意思，機(jī)智咒彤，口語(yǔ)化的敘述風(fēng)格疆柔，善于從日常生活中尋找詩(shī)意，普通的事件給人以出其不意的驚喜和閱讀體驗(yàn)蔼紧。這樣的詩(shī)雖然平常但寫好不容易婆硬。小時(shí)候看見過(guò)/趕趟子老客殺馬/炸馬肉干/有一層近似透明黃油/如眼底黃斑/老輩們說(shuō)/殺過(guò)馬的地方/不長(zhǎng)草/馬寬闊的額頭上/永遠(yuǎn)看不出如何鎖眉/馬肉屬火/這一定與它的奔跑有關(guān)《殺馬記》。
蘇真：
蘇真奸例，蒙古族彬犯，內(nèi)蒙古通遼人，女查吊，畢業(yè)于中國(guó)傳媒大學(xué)編劇高研班谐区。蘇真是一位個(gè)性十足的詩(shī)人，她的詩(shī)不管是題材還是內(nèi)容上都表現(xiàn)出了一種異端性逻卖，這在少數(shù)民族女性詩(shī)人上比較的少見宋列，而且她這種異端非常的徹底，就像此詩(shī)：穿上黑色的吊帶评也。找到12㎝的高跟鞋/防水臺(tái)多高對(duì)于貧窮的恐懼就有多高/“黑玫瑰”拍了拍包炼杖。那是昨夜陪這個(gè)陌生男人的報(bào)酬/“世界需要我們敞開灭返。并接納”《東風(fēng)破》。
席·照日格圖：
席·照日格圖坤邪，蒙古族熙含，70后，內(nèi)蒙古通遼市奈曼旗人艇纺。席·照日格圖的此詩(shī)好怎静，詩(shī)人用有座沒(méi)座寫出了這群為自己理想，生計(jì)而奔波出門在外的人黔衡，最后用居無(wú)定所的烏鴉形成一種對(duì)照蚓聘，既寫出了對(duì)他們的同情也多了幾分無(wú)奈之感。這多的夜行客/有座和沒(méi)座盟劫，有臥鋪和沒(méi)臥鋪的/這多夜行的人間骨肉/匯聚在錦州站/奔赴各自的生計(jì)夜牡，向往，乃至夢(mèng)想/而黃昏時(shí)分的黑烏鴉/這多盤旋空中侣签，偶有飛落的黑烏鴉/都化作暗夜的精靈氯材，且把暗夜的骨肉/銜落至人間《錦州站的烏鴉》。
