“詩(shī)書優(yōu)游”詩(shī)詞頻道主播百合新年度頻道介紹
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本期分享
? ? ? ? “千年禮樂(lè)歸東魯吨掌，萬(wàn)古衣冠拜素王”别渔，孔子是齊魯大地山東的另一個(gè)名片。開元十三年使兔。唐玄宗在泰山封禪返程路上來(lái)到了曲阜孔子故里：“甲午，發(fā)岱岳。丙申朝聋，幸孔子宅，親設(shè)奠祭”囤躁。本期跟大家分享唐玄宗李隆基在這次祭孔后的著名詩(shī)作《經(jīng)魯祭孔子而嘆之》冀痕。
朗誦、誦和吟的音頻
? ? ? ? 朗誦狸演、誦和吟都是在嗟嘆和詠歌中體會(huì)詩(shī)詞節(jié)奏和韻律的好辦法哦言蛇！在吟誦中你可以在不知不覺中把所讀的詩(shī)深深地印在腦子里，同時(shí)切實(shí)感受詩(shī)詞的美宵距。
賞析文本
? ? ?? 在上一期的分享中腊尚，我為大家分享了山東的一個(gè)名片——泰山，領(lǐng)略了詩(shī)圣杜甫青年時(shí)代仰望泰山時(shí)“會(huì)當(dāng)凌絕頂满哪，一覽眾山小”的豪情婿斥。泰山之所以能夠成為五岳之首，享有五岳獨(dú)尊的地位翩瓜，跟古代“王者受命必封禪受扳。……故增泰山之高以報(bào)天兔跌，禪梁父之厚以報(bào)地”的泰山封禪無(wú)疑有著非常密切的關(guān)系勘高。據(jù)史書記載，先后有十多位封建帝王曾親臨泰山祭祀，其中有有六位皇帝不但親至泰山华望、登臨極頂蕊蝗，而且在泰山舉行了非常隆重的封禪儀式，唐玄宗李隆基就是這六位皇帝中的一個(gè)赖舟∨钇荩《舊唐書·本紀(jì)卷八·玄宗本紀(jì)上》記載：“十一月丙戌，至兗州岱宗頓……庚寅宾抓，祀昊天上帝于上壇子漩，有司祀五帝百神于下壇∈矗……辛卯幢泼，祀皇地祇于社首，……封泰山神為天齊王讲衫，禮秩加三公一等缕棵，近山十里，禁其樵采涉兽≌新浚”從史書記載我們知道，開元十三年也就是公元725年枷畏，開元盛世已經(jīng)初見成效别厘，國(guó)泰民安，所以唐玄宗在這一年的十一月率文武百官到泰山舉行了隆重的封禪大典矿辽，并且大赦天下丹允，參與封禪大典的官員還都加官進(jìn)爵，泰山神更是首次被封為“天齊王”袋倔，與天等齊的王雕蔽。不知道這是不是后世吳承恩創(chuàng)作《西游記》時(shí)給孫悟空封了個(gè)“齊天大圣”頭銜的靈感由來(lái)。仔細(xì)閱讀這一段史書的話宾娜，會(huì)發(fā)現(xiàn)唐玄宗在泰山封禪返程路上還來(lái)到了山東的另一個(gè)標(biāo)簽之地——曲阜孔子故里：“甲午批狐，發(fā)岱岳。丙申前塔，幸孔子宅嚣艇，親設(shè)奠祭”，《新唐書》中還補(bǔ)充說(shuō)：“遣使以太牢祭其墓华弓，給復(fù)近墓五戶食零。”也就是說(shuō)寂屏，唐玄宗在封禪之后贰谣，順道至曲阜孔子宅娜搂，在那里親自祭奠了孔子，并派出使者以最高規(guī)格的太牢祭孔子墓吱抚。
? ? ? ? 唐玄宗這次來(lái)到孔子故里祭祀孔子可不僅僅是因?yàn)轫樎钒儆睿蛘呤且粫r(shí)興之所致。作為一代明君秘豹，他是通過(guò)祭祀孔子來(lái)尊奉孔子携御、推尊儒學(xué)，而這則是唐玄宗經(jīng)過(guò)深思熟慮的重要文化戰(zhàn)略既绕。我們知道啄刹，唐朝皇帝原本是遵奉道教的，所以唐朝頗有一些貴族女性比如玉真公主出家做女道士凄贩，楊貴妃入宮前也是先出家做女道士來(lái)掩人耳目的鸵膏。到武則天的時(shí)候又大力推崇佛教，中外馳名的龍門石窟“盧舍那大佛”據(jù)說(shuō)就是照著武則天的樣子雕刻的怎炊。但是到了唐玄宗時(shí)期，他卻通過(guò)幾個(gè)重要的舉措逐漸把儒家擺到了最突出的位置：首先廓译，開元十年评肆，唐玄宗親自注釋了儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》并頒行天下，這無(wú)疑顯示了他要以“孝”這一儒家崇尚的“仁之本”來(lái)作為治國(guó)理念非区。第二個(gè)重要舉措就是這次借封禪之便到曲阜祭祀孔子瓜挽。開元二十七年唐玄宗又追封孔子為文宣王，這可是孔子在中國(guó)歷史上第一次被封為王征绸。這三個(gè)舉措環(huán)環(huán)相扣久橙，清楚地昭示了唐玄宗的文化取向。為什么唐玄宗要大力尊奉孔子管怠、推尊儒學(xué)呢淆衷？這當(dāng)然是因?yàn)榭鬃娱_創(chuàng)的儒家思想所推崇的“君君，臣臣渤弛，父父祝拯，子子”的社會(huì)秩序和子孝臣忠、家國(guó)同構(gòu)這樣的倫理原則對(duì)于政治和社會(huì)治理具有特別積極的價(jià)值和意義她肯。這不僅是唐玄宗時(shí)期佳头，也是漢武帝以后的歷代大一統(tǒng)王朝都大力倡導(dǎo)的。
? ? ? ? 不僅如此晴氨，在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”康嘉、“天之木鐸”的孔子是世界上最偉大的哲學(xué)家之一，后世被尊為“大成至圣文宣王”籽前、“至圣先師” 亭珍，直到今天仍被全球華人尊奉為萬(wàn)世師表敷钾。作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他按照自己的理想塑造了中國(guó)的思想块蚌、政治和社會(huì)體系闰非，成為整個(gè)中國(guó)文化，甚至整個(gè)東方文化的基石峭范。時(shí)至今日孔子和他的思想已經(jīng)不僅是我們中華文化最寶貴的文化遺產(chǎn)财松，而且成為全世界的文化和精神財(cái)富，令無(wú)數(shù)中外第一流學(xué)者殷殷服膺纱控。近代歷史學(xué)家柳詒徵在《中國(guó)文化史》中說(shuō)：“孔子者辆毡，中國(guó)文化之中心也。無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化甜害。自孔子以前數(shù)千年之文化舶掖，賴孔子而傳，自孔子以后數(shù)千年之文化尔店，賴孔子而開”眨攘、日本學(xué)者井上靖說(shuō)：“孔子不僅是中國(guó)文化的先哲，而且是全人類的老師”嚣州、美國(guó)詩(shī)人鲫售、哲學(xué)家、思想家愛默生說(shuō)：“孔子是哲學(xué)上的華盛頓”该肴、“孔子是中國(guó)文化的中心情竹，孔子是全世界各民族的光榮”、英國(guó)歷史哲學(xué)家湯恩比說(shuō)：“能夠幫助解決二十一世紀(jì)的世界問(wèn)題匀哄，唯有中國(guó)孔孟的學(xué)說(shuō)”……這種種論述不過(guò)是汗牛充棟的此類論述之九牛一毛秦效。所以我們每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該感謝山東這一方土地為我們?cè)杏巳绱藗ゴ蟮摹笆ト恕焙退膶W(xué)說(shuō)。
? ? ? ? 實(shí)際上山東可以說(shuō)是名副其實(shí)的“圣人之鄉(xiāng)”涎嚼，這里除孕育了“至圣先師”孔子外阱州，還出了許許多多各個(gè)領(lǐng)域的圣人，比如亞圣孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)今山東濟(jì)寧鄒城人法梯、復(fù)圣顏回和述圣子思和孔子一樣是山東曲阜人贡耽、宗圣曾子是魯國(guó)南武城現(xiàn)山東嘉祥縣或說(shuō)為平邑縣鄭城鎮(zhèn)人、兵圣孫武是春秋末期齊國(guó)樂(lè)安今山東省北部人鹊汛，另外還有書圣王羲之是瑯琊臨沂今山東臨沂人蒲赂，后因永嘉之亂時(shí)其家族才遷居會(huì)稽山陰今浙江紹興的。而大名鼎鼎的智圣諸葛亮也是徐州瑯琊陽(yáng)都今山東臨沂市沂南縣人刁憋，后來(lái)才到隆中高臥的滥嘴。這么多的圣人簡(jiǎn)直令人目不暇接，所以這一期我想先帶大家到唐玄宗去祭奠的孔子故里曲阜去看一看至耻。
? ? ? ? 曲阜曾經(jīng)是魯國(guó)的國(guó)都若皱，地處山東省西南部镊叁，東連泗水，西抵兗州走触，南臨鄒城晦譬，北望泰山』ス悖“千年禮樂(lè)歸東魯敛腌，萬(wàn)古衣冠拜素王”，曲阜之所以享譽(yù)全球惫皱，是與孔子的名字緊密相連的像樊，曲阜也因“素王”孔子被譽(yù)為“東方圣城”、“東方耶路撒冷”旅敷。曲阜的“三孔”——孔府生棍、孔廟、孔林則是中國(guó)歷代紀(jì)念孔子媳谁、推崇儒學(xué)的表征涂滴，顯示著孔子在后世的重要地位和深刻影響，以其悠久的歷史晴音、宏大的規(guī)模氢妈、豐厚的文化積淀、豐富的文物珍藏段多，以及科學(xué)藝術(shù)價(jià)值而著稱。
? ? ? ? 孔廟是紀(jì)念和祭祀孔子的祠廟建筑壮吩。自東漢官方開始由國(guó)家政權(quán)祭祀孔子进苍、唐代命令每個(gè)縣都要建廟祭祀孔子以來(lái)，各地先后建立了數(shù)以千計(jì)的孔廟鸭叙。至今在中國(guó)觉啊、朝鮮、日本沈贝、越南杠人、印度尼西亞、新加坡宋下、美國(guó)等國(guó)家還分布著2000多座孔廟嗡善，其中國(guó)內(nèi)1600多座，保存較好的就有300余座学歧，這其中規(guī)模最宏大的就是曲阜孔廟罩引。
? ? ? ? 曲阜孔廟是孔子去世后的第二年即公元前478年由弟子們將其生前“故所居堂”立為廟而“歲時(shí)奉祀”之處，所以是第一座祭祀孔子的孔廟之本廟枝笨。后經(jīng)歷代改建擴(kuò)建袁铐，到了明清時(shí)期更是以皇宮的規(guī)格建成了現(xiàn)在占地14萬(wàn)平方米揭蜒、氣勢(shì)宏偉、巨碑林立剔桨、堪稱宮殿之城的規(guī)模屉更。它是中國(guó)四大古建筑群之一，因?yàn)槭欠禄蕦m之制而建洒缀，所以曲阜孔廟的布局有點(diǎn)類似北京的故宮：共分九進(jìn)庭院瑰谜，貫穿在一條南北中軸線上，左右作對(duì)稱排列帝洪。
? ? ? ? 以孟子“孔子之謂集大成似舵。集大成者，金聲而玉振之也葱峡。金聲也者砚哗，始條理也；玉振之也者砰奕，終條理也”而命名的孔廟門前的第一座石坊“金聲玉振”坊后有一座單孔石拱橋蛛芥，橋后東西各有一塊石牌，上刻“官員人等至此下馬”军援，人稱“下馬碑”仅淑，過(guò)去文武官員、庶民百姓從此路過(guò)胸哥，必須下馬下轎涯竟，以示尊敬，就連皇帝祭祀孔子也要下輦而進(jìn)空厌，由此可見孔子被尊崇的程度庐船。
? ? ? ? 大成殿則是孔廟的主殿，重檐九脊嘲更，黃瓦飛甍筐钟，周繞回廊，和故宮太和殿赋朦、岱廟天貺殿并稱為東方三大殿篓冲。大殿結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔整齊，重檐飛翹宠哄，斗栱交錯(cuò)壹将，雕梁畫棟，金碧輝煌毛嫉，藻井枋檁飾以云龍圖案瞭恰，金箔貼裹，祥云繚繞狱庇，群龍競(jìng)飛惊畏。這里龍的數(shù)量甚至比皇宮還要多恶耽，以至于據(jù)說(shuō)清乾隆皇帝來(lái)曲阜祭祀孔子時(shí)，石柱均用紅綾包裹颜启，不敢被皇帝看到偷俭，恐怕皇帝會(huì)因超過(guò)皇宮而怪罪。大成殿內(nèi)正中供奉孔子塑像缰盏，坐高3.35米涌萤，頭戴十二旒冠冕，身穿十二章王服口猜，手捧鎮(zhèn)圭负溪，一如古代天子禮制，這種殊榮萬(wàn)古唯有孔子一人而已济炎。
? ? ? ? 孔府是孔子嫡系長(zhǎng)支世代居住的衙署川抡，即衍圣公府，位于孔廟東側(cè)须尚⊙碌蹋孔子去世以后至宋代以前，長(zhǎng)子長(zhǎng)孫依廟居于闕里故宅耐床，看管孔子遺物密幔，奉祀孔子，稱“襲封宅”撩轰。歷代帝王在尊崇孔子推行儒家文化的同時(shí)胯甩，對(duì)其子孫一再加官封爵，賜地建府堪嫂。早在西漢初建的時(shí)候偎箫，漢高祖劉邦即以太牢之禮祭孔子墓并封孔子九世孫為奉祀君，至宋寶元年間溉苛，首封孔子四十六代孫孔宗愿為“衍圣公”，兼曲阜縣令弄诲，并新建府第愚战，改稱衍圣公府。至明洪武十年（1377年）始建獨(dú)立的衍圣公府齐遵。隨著孔子后世官位的升遷和爵位的提高寂玲，孔府建筑不斷擴(kuò)大，成為中國(guó)僅次于明清皇宮的最大府第梗摇。
? ? ? ? 孔府大門為三間五檁懸山式建筑拓哟，匾書“圣府”二字，為明朝嚴(yán)嵩所書伶授。門兩邊有對(duì)聯(lián)一副“與國(guó)咸休安富尊榮公府第断序，同天并老文章道德圣人家”，其中“富”字上面少一點(diǎn)，寓“富貴無(wú)頭”茎芭，“章”字一豎通到上面立字纸兔，寓“文章通天”，此聯(lián)概括出千百年來(lái)“圣人家”的氣派诸迟。這副對(duì)聯(lián)相傳是清代大才子紀(jì)均的手書茸炒，文佳字美，形象地顯示了孔府在封建社會(huì)中的顯赫地位阵苇。
? ? ? ? 孔林是孔子及其后裔的墓地壁公，又稱至圣林，坐落于曲阜城北绅项∥刹幔孔子去世后，弟子們把他葬于魯城北泗水之上趁怔，并為其服心喪守墓三年湿硝，子貢則在三年后又獨(dú)自另守三年。至今孔林仍留有兩千多年前的“子貢手植楷”遺跡润努」匦保孔氏后世子孫如兒子孔鯉、孫子子思接孔子之冢而葬铺浇，兩千多年從未間斷痢畜，至今日林內(nèi)墓冢累累，多達(dá)10萬(wàn)余座鳍侣，成為世界上規(guī)模最大丁稀、持續(xù)年代最長(zhǎng)、保存最完整的家族墓葬群和人工園林倚聚，總面積為2平方公里线衫，比整個(gè)曲阜城還要大得多』笳郏孔林還是一座集墓葬授账、建筑、石雕惨驶、碑刻為一體的露天博物館白热。林內(nèi)現(xiàn)有金、元粗卜、明屋确、清至民國(guó)歷代墓碑4000余塊，又稱得上是名副其實(shí)的碑林。
? ? ? ? 唐玄宗這次泰山封禪后來(lái)到曲阜祭祀孔子時(shí)雖然還沒有現(xiàn)在的孔府攻臀、孔廟和孔林焕数，但這次祭孔卻令唐玄宗感慨萬(wàn)千，并且寫下了被收入《唐詩(shī)三百首》的唯一一首帝王之作——《經(jīng)魯祭孔子而嘆之》來(lái)抒發(fā)自己的感慨茵烈。本期分享我們就借唐玄宗李隆基的這首詩(shī)來(lái)試著窺見“至圣先師”孔子之一斑百匆。
? ? ? ? 這首詩(shī)的作者李隆基身份特殊，是大名鼎鼎呜投、家喻戶曉加匈、功過(guò)都十分顯著的大唐盛世的締造者和毀滅者唐玄宗，也就是我們常說(shuō)的唐明皇仑荐。唐垂拱元年（685年）八月雕拼，李隆基生于東都洛陽(yáng)，生性英明果斷粘招、多才多藝啥寇，初封楚王，后改封臨淄王洒扎。武則天去世后辑甜，唐中宗李顯懦弱無(wú)能，朝政大權(quán)慢慢落到了韋皇后和安樂(lè)公主之手袍冷，朝政一片混亂磷醋。唐隆元年（710年）七月二十一日夜，李隆基與太平公主聯(lián)手發(fā)動(dòng)“唐隆政變”胡诗，誅殺韋后集團(tuán)邓线，并擁立自己的父親睿宗李旦重新即位，他自己則被冊(cè)立為太子煌恢。之后太平公主因擁立睿宗有功經(jīng)常干預(yù)政事骇陈，又感到太子李隆基精明能干，妨礙自己參政瑰抵，總想另易太子你雌。李隆基當(dāng)然不愿任人擺布，亦想除掉太平公主二汛。睿宗最初在兩人之間平衡支撐婿崭，后來(lái)愈來(lái)愈傾向太子，并不顧太平公主的反對(duì)习贫，毅然把帝位讓給了李隆基逛球。先天二年（713年）千元，李隆基又一次發(fā)動(dòng)政變苫昌，賜死太平公主。自此以后，唐玄宗終于掌握了皇帝應(yīng)有的權(quán)力祟身。這一年奥务，李隆基把年號(hào)改為開元，表明了自己勵(lì)精圖治再創(chuàng)唐朝偉業(yè)的決心袜硫。
? ? ? ? 開元初年氯葬，國(guó)家需要撥亂反正走上正軌，唐玄宗重用了多謀善斷的姚崇婉陷。國(guó)家漸入正軌后帚称，李隆基要以法治國(guó)，又重用了為人耿直秽澳、講原則的宋璟闯睹。之后又陸續(xù)任用賢能的張嘉貞、張說(shuō)担神、張九齡等人為相楼吃。開元時(shí)期的唐玄宗不僅慧眼識(shí)賢相，還對(duì)吏治進(jìn)行了整治妄讯，采取了很多有效措施提高官僚機(jī)構(gòu)的辦事效率孩锡，并且知人善任、賞罰分明亥贸，辦事干練果斷躬窜。唐玄宗本人雄才大略、勵(lì)精圖治砌函，眾多賢相能臣盡心輔佐斩披，盛世唐朝真的出現(xiàn)了前所未有的“開元盛世”，尤其是在文武全才的張說(shuō)為相時(shí)期讹俊，開元盛世更是發(fā)展到了極點(diǎn)垦沉，也正是在這一時(shí)期，唐玄宗才來(lái)到泰山封禪并來(lái)到曲阜祭祀孔子仍劈。杜甫的《憶昔》詩(shī)中寫道：“憶昔開元全盛日厕倍，小邑猶藏萬(wàn)家室。稻米流脂粟米白贩疙，公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)讹弯。九州道路無(wú)豺虎，遠(yuǎn)行不勞吉日出这溅。齊紈魯縞車班班组民，男耕女桑不相失”，正是開元盛世的生動(dòng)寫照悲靴。
? ? ? ? 然而開創(chuàng)了盛世之后臭胜，唐玄宗逐漸開始滿足了，沉溺于享樂(lè)之中∷嗜“閶闔千門萬(wàn)戶開乱陡，三郎沉醉打球回。九齡已老韓休死仪壮，無(wú)復(fù)明朝諫疏來(lái)憨颠。”在開元時(shí)期的最后一位賢相張九齡被罷相后积锅，唐玄宗任用口蜜腹劍爽彤、最善于揣測(cè)皇帝意思的李林甫為相達(dá)十九年之久。而且缚陷，自從楊貴妃“天生麗質(zhì)難自棄淫茵，一朝選在君王側(cè)”后，唐玄宗更是“春宵苦短日高起蹬跃，從此君王不早朝”匙瘪，任由李林甫大權(quán)獨(dú)握，蔽塞言路蝶缀，排斥賢才丹喻，導(dǎo)致綱紀(jì)紊亂，還采納李林甫的建議重用胡將翁都，導(dǎo)致安祿山做大勢(shì)力碍论。為了讓楊貴妃吃上喜歡的荔枝，唐玄宗下令開辟了從嶺南到京城長(zhǎng)安的幾千里貢道柄慰，以便荔枝能及時(shí)地用快馬快速運(yùn)到長(zhǎng)安鳍悠，這才有了杜牧筆下的“一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)”坐搔。楊貴妃的姐姐們也都被唐玄宗寵幸并被封為夫人藏研，三姐甚至囂張到“虢國(guó)夫人承主恩，平明騎馬入宮門概行。卻嫌脂粉污顏色蠢挡，淡掃峨眉朝至尊〉拭Γ”楊貴妃的族兄楊國(guó)忠也因?yàn)槿箮шP(guān)系飛黃騰達(dá)做上了宰相业踏，楊氏一門因此權(quán)勢(shì)熏天，無(wú)人能比涧卵，三月三上巳節(jié)他們?nèi)デ嫌未簳r(shí)的盛況簡(jiǎn)直比得上皇帝出游：“黃門飛鞚不動(dòng)塵勤家，御廚絡(luò)繹送八珍。簫鼓哀吟感鬼神柳恐，賓從雜遝實(shí)要津……”長(zhǎng)安城莫說(shuō)是老百姓伐脖，連大小官員也得小心翼翼桐臊，真的是“炙手可熱勢(shì)絕倫，慎莫近前丞相嗔晓殊！”在唐玄宗的寵幸下，專權(quán)誤國(guó)伤提、好大喜功又窮兵黷武的楊國(guó)忠終于因與安祿山的矛盾導(dǎo)致了安祿山巫俺、史思明以“誅國(guó)忠、清君側(cè)”為名發(fā)動(dòng)了安史之亂肿男〗樾冢“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)，驚破霓裳羽衣曲”舶沛，唐玄宗只好攜帶楊貴妃倉(cāng)皇出逃嘹承，而且在“空聞虎旅傳宵柝，無(wú)復(fù)雞人報(bào)曉籌”的出逃路上如庭，因?yàn)椤傲姴话l(fā)無(wú)奈何”叹卷，唐玄宗只能無(wú)奈地賜死自己心愛的楊貴妃。安史之亂后來(lái)雖然被平定了坪它，但是唐朝國(guó)力大減骤竹，整體實(shí)力永遠(yuǎn)無(wú)法恢復(fù)往日的強(qiáng)盛，整個(gè)李唐王朝開始由盛轉(zhuǎn)衰往毡。晚年的李隆基做了太上皇蒙揣，不過(guò)問(wèn)政事，最終在孤獨(dú)與郁悶中終結(jié)了一生开瞭，終年78歲懒震。
? ? ? ? 這首《經(jīng)魯祭孔子而嘆之》正是寫于唐玄宗李隆基勵(lì)精圖治的“開元盛世”時(shí)期，從中我們可以看到作為一代明君雄主的李隆基的眼界和胸懷嗤详。
? ? ? ? 先來(lái)看這首詩(shī)的題目个扰，“經(jīng)魯祭孔子而嘆之”，有的版本是“經(jīng)鄒魯祭孔子而嘆之”葱色，“經(jīng)鄒魯”是經(jīng)過(guò)孔子的故里魯國(guó)的鄒邑锨匆，這是地點(diǎn)《玻“祭孔子”點(diǎn)出人物和事件恐锣，“嘆之”則表明了詩(shī)的主題。所以這首詩(shī)自然也就圍繞著這三個(gè)內(nèi)容展開舞痰。
? ? ? ? 來(lái)看詩(shī)的首聯(lián)：“夫子何為者土榴，棲棲一代中”∠炫＃“夫子”是對(duì)孔子的敬稱玷禽『斩危“者”在這個(gè)句子中是無(wú)義的∈噶蓿“何為者”可以理解成“何為乎”糯笙。“棲棲”是忙碌不安之貌撩银，出自《論語(yǔ)·憲問(wèn)》：微生畝謂孔子曰：“丘何為是棲棲者歟给涕？無(wú)乃為佞乎？”孔子曰：“非敢為佞也额获，疾固也够庙。”微生畝是一位隱士抄邀，他問(wèn)孔子說(shuō)：“孔丘啊耘眨，你為什么這樣顛沛流離、忙碌不安境肾、四處奔波游說(shuō)呀剔难？難道你是想賣弄你的口才嗎？孔子回答他說(shuō)：“我不是要逞口舌之利奥喻，只是疾惡世道的冥頑不化钥飞，想推行大道來(lái)改變化育世風(fēng)啊衫嵌！”孔子生活在禮崩樂(lè)壞的春秋后期读宙，一生致力于恢復(fù)周禮拯救衰世，推行自己的大道楔绞，但他雖曾經(jīng)于魯定公十一年（公元前499年）任魯國(guó)大司寇攝相事结闸，并很快使魯國(guó)大治，但很快就因?yàn)殂娜枷魅跞傅米锪唆攪?guó)的掌權(quán)者酒朵，并受到齊國(guó)的忌憚桦锄。齊國(guó)饋贈(zèng)女樂(lè)給魯定公和季桓子，君臣迷戀歌舞多日不理朝政蔫耽，也不再任用孔子结耀，孔子于是離開魯國(guó)開始了十四年棲棲遑遑周游列國(guó)，希望能找到愿意任用他來(lái)恢復(fù)周禮匙铡、推行大道的國(guó)君而不可得图甜，以至于“累累若喪家之狗”的經(jīng)歷，所以這個(gè)微生畝才有此問(wèn)鳖眼。我們一般人都是貪圖安逸的黑毅，恐怕和微生畝一樣難以理解為什么孔子會(huì)甘愿一輩子奔波勞碌，明知其理想不可能實(shí)現(xiàn)還“知其不可而為之”钦讳。因此唐玄宗這起始的一聯(lián)既高屋建瓴地準(zhǔn)確把握了孔子一生最主要的遭際和精神矿瘦，而且一般給偉人枕面、圣人寫祭文或詩(shī)時(shí)，無(wú)論是人云亦云還是言出由衷缚去，通常都是大量使用歌功頌德的肯定句潮秘，但唐玄宗李隆基開篇就使用了一個(gè)設(shè)問(wèn)句，而且把對(duì)孔子的感慨和嘆美隱含在《論語(yǔ)》典故原本的否定之中易结，既切合詩(shī)題中的“嘆”字枕荞，又讓人覺得在出人意料中有其非同尋常之處。作為要通過(guò)祭祀孔子來(lái)尊奉孔子衬衬、推尊儒學(xué)的皇帝，唐玄宗自然要思考孔子的一生改橘，所以才會(huì)發(fā)出這千古一問(wèn)：“你到底為什么要在世人的不理解滋尉、誤解飞主、嘲弄甚至迫害中奔波勞碌不已狮惜？”然后他用孔子當(dāng)年自己的回答表達(dá)了作為一個(gè)帝王的作者對(duì)孔子的景仰和欽服：我為的是推行大道，改變世道人心，實(shí)現(xiàn)理想的世界筏餐，所以我雖屢遭誤解嘲弄，仍用一生孜孜以求峦耘。這不正是孔子之所以為“圣人”而為常人所不及甚至無(wú)法理解之處嗎？圣人之所以成為圣人，恰恰是因?yàn)樗乃魉鶠槌鑫覀円话闳说慕?jīng)驗(yàn)范疇凯沪，所以孔子的偉大就體現(xiàn)在他的“棲棲一代中”之中樟遣。這一聯(lián)高度概括了孔子一生的功績(jī)和圣人的高貴品性，起得氣勢(shì)闊大沉雄，凸顯出孔子一生的志向和仁者情懷，可為之歌秤朗，可為之泣。
? ? ? ? 緊接著頷聯(lián)“地猶鄹氏邑，宅即魯王宮”折欠。這一聯(lián)呼應(yīng)題目中的“經(jīng)鄒魯”，也是從首聯(lián)的抽象概括轉(zhuǎn)為寫實(shí)那先∽岫椋孔子的父親叔梁紇為曾經(jīng)當(dāng)過(guò)鄹邑大夫贮泞，孔子出生于此，所以孔子是鄹邑人姥芥，后來(lái)遷居曲阜。唐玄宗帶著“夫子何為者”的疑問(wèn)來(lái)到鄒魯大地玄坦，看到孔子的家鄉(xiāng)千載之后，這個(gè)地方還是鄹縣的城邑车伞≡穸“宅即魯王宮”，“宅”即孔子的舊宅另玖。根據(jù)孔安國(guó)《尚書序》記載：“魯恭王壞孔子舊宅困曙，以廣其居，升堂聞金石絲竹之聲谦去，乃不壞宅慷丽。”孔子的故宅在西漢成了魯恭王的封地鳄哭。魯恭王要擴(kuò)建自己的宅邸要糊，覺得孔子舊宅礙事，就要拆除妆丘。在拆墻的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了一批被孔子后人藏于墻壁間的孔子傳下來(lái)的古文經(jīng)典锄俄，其中就包括古文《尚書》局劲，這就是著名的“魯壁藏書”的典故。但是當(dāng)魯恭王他們進(jìn)入堂屋的時(shí)候珊膜，卻仿佛聽到了奏樂(lè)的聲音容握，魯恭王覺得這座宅子里有神靈，于是趕緊停工车柠。這兩句氣格沉穩(wěn)剔氏，出句一個(gè)“猶”字，不但寫出了孔子的家鄉(xiāng)鄹邑風(fēng)光宛然竹祷，而且孔子作為鄹邑之人谈跛，因“入太廟每事問(wèn)”，曾被人嘲笑為“孰謂鄹人之子知禮乎”塑陵，這個(gè)“猶”字就有一種笑對(duì)世人嘲諷的意蘊(yùn)在內(nèi)感憾。對(duì)句的“即”字暗寓圣人之宅雖然被侵占，但因?yàn)榭鬃油`的庇佑卻不但得以保全令花，還將文化典籍保存流傳了下來(lái)阻桅。這一聯(lián)還與首聯(lián)形成對(duì)比：孔子生前奔波勞碌，身后卻能受到景仰兼都，其圣德和功績(jī)即便貴為王侯也不敢侵犯嫂沉。唐玄宗李隆基借此含蓄委婉地表達(dá)了自己對(duì)孔子的崇敬，同時(shí)透露出自己也希望如孔子般承載萬(wàn)民興衰于雙肩的抱負(fù)扮碧。
? ? ? ? 頸聯(lián)“嘆鳳嗟身否趟章，傷麟怨道窮”則從孔子的生平轉(zhuǎn)到孔子一生功業(yè)難成、道之不行上來(lái)慎王◎就粒“嘆鳳”用的是《論語(yǔ)?子罕》的典故：“鳳鳥不至，河不出圖赖淤，吾已矣夫”蜀漆。中國(guó)古人認(rèn)為鳳凰是祥瑞，是圣王出世的象征咱旱。但是孔子生在亂世确丢，看不到鳳凰出世，所以感嘆自己生不逢時(shí)莽龟∪浼蓿“嗟”是嗟嘆，“否”是不通暢毯盈、不幸剃毒。“身否”即身不逢時(shí)∽阜В“傷麟”也是一個(gè)典故益缠，出自《公羊傳·哀公十四年》：“麟者仁獸也，有王者則至基公，無(wú)王者則不至幅慌。有以告者，曰：‘有麕而角者轰豆∫任椋’孔子曰：‘孰為來(lái)哉！孰為來(lái)哉酸休！’反袂拭面骂租，涕沾袍“咚荆……西狩獲麟渗饮，孔子曰：‘吾道窮矣！’”麒麟在古代也是瑞獸和太平之兆宿刮，魯哀公十四年一只麒麟出現(xiàn)在了魯國(guó)互站，但卻正好趕上魯國(guó)的王公大臣打獵，居然把它給打死了僵缺『遥孔子聽到這個(gè)消息之后淚如雨下，感嘆道“吾道窮矣谤饭”贽啵”就是說(shuō)我的理想實(shí)現(xiàn)不了了懊纳∪嗟郑孔子為什么如此傷心呢？因?yàn)樘綗o(wú)兆也就罷了嗤疯，此刻太平的瑞兆已經(jīng)出現(xiàn)了冤今，卻被人打死了，這就意味著太平無(wú)望了茂缚。所以傳說(shuō)孔子作《春秋》至獲麟而絕筆戏罢。本聯(lián)用兩個(gè)最有象征意義的典故寫盡了孔子對(duì)于世間狀況的判斷和自己生命將盡時(shí)的悲傷。鳳鳥不至脚囊，河不出圖龟糕，是末世道消，生不逢時(shí)的感嘆悔耘；西狩獲麟讲岁，自己的努力沒有結(jié)果，是窮途末路、傷心欲絕的怨嘆缓艳。既不能生在一個(gè)好時(shí)代校摩，又不能建立一個(gè)好時(shí)代，還有什么比這更令人傷心感嘆的呢阶淘？這一聯(lián)連用了四個(gè)感嘆詞——嘆衙吩、嗟、傷溪窒、怨坤塞，充分體現(xiàn)了詩(shī)題“經(jīng)鄒魯祭孔子而嘆之”中的“嘆”字。清朝大學(xué)者紀(jì)昀對(duì)這種綿密的用字法曾頗有微詞：“五六句嘆澈蚌、嗟尺锚、傷、怨惜浅，用字重復(fù)瘫辩，雖初體常有之，然不可為訓(xùn)坛悉》パ幔”說(shuō)唐玄宗那時(shí)候律詩(shī)還沒有定型，所以可以這樣用裸影，但以后不能這樣學(xué)挣轨。不過(guò)一首詩(shī)最重要的是立意，就像《紅摟夢(mèng)》里林黛玉教香菱學(xué)做詩(shī)時(shí)說(shuō)的：“詞句究竟還是末事轩猩，第一立意要緊卷扮。若意趣真了，連詞句不用修飾均践，也是好的晤锹，這叫做‘不以詞害意’”⊥“嘆鞭铆、嗟、傷焦影、怨”也許涉嫌重復(fù)车遂，但卻把唐玄宗李隆基對(duì)孔子的無(wú)限感嘆表露無(wú)遺。
? ? ? ? 尾聯(lián)“今看兩楹奠斯辰，當(dāng)與夢(mèng)時(shí)同”舶担。所謂“夢(mèng)時(shí)”的“兩楹奠”又是一個(gè)典故，出自《禮記?檀弓》：“孔子臨終前七日彬呻，弟子子貢到來(lái)衣陶，夫子曰：‘賜回梧，爾來(lái)何遲也？夏后氏殯于東階之上祖搓，則猶在阼也狱意，殷人殯于兩楹之間，則與賓主夾之也拯欧，周人殯于西階之上详囤，則猶賓之也。而丘也殷人也镐作，予疇昔之夜藏姐，夢(mèng)坐奠于兩楹之間。夫明王不興该贾，而天下其孰能宗予羔杨？予殆將死也⊙畹埃’蓋寢疾七日而沒兜材。”楹是堂前直立左右兩側(cè)的柱子逞力，兩楹則指殿堂的中間曙寡。奠是向死去的人致祭】苡“兩楹奠”是指人死后靈柩停放于兩楹之間举庶，喻祭祀的莊嚴(yán)隆重，這是殷人的禮制揩抡』Ы模孔子的祖上是殷商的后人，他對(duì)子貢說(shuō)：夏朝人死后殯于東階之上峦嗤，周朝人死后殯于西階之上蕊唐，而我們殷商的人死后是殯于兩楹之間。我昨晚居然夢(mèng)見自己坐在兩楹之間寻仗，這豈不是意味著我要死了刃泌。唐玄宗李隆基在這里用這個(gè)典故既是點(diǎn)題凡壤，也是對(duì)全詩(shī)的總結(jié)署尤，詩(shī)題不是“經(jīng)鄒魯祭孔子而嘆之”嗎？既然祭祀就要跪拜在兩楹之間的孔子神主位之前亚侠，聯(lián)想起孔子離世前的感嘆曹体，唐玄宗李隆基不由地感慨：夫子你雖然生前終生不遇，但是如今你被供奉在堂前兩楹之間接受后人永久的景仰和頂禮膜拜硝烂，正如你生前夢(mèng)境之中所見的一樣箕别，你當(dāng)年未能實(shí)現(xiàn)的理想如今終于實(shí)現(xiàn)了，你也因此享受人們永遠(yuǎn)的祭拜，想必您也該稍感慰藉了吧串稀？這里還有一層意思是隱隱的自我歌頌：自己以一國(guó)之君親自以太牢之牲祭祀孔子除抛，既繼承了夫子你的仁義理想，也打造了你希望看到的太平盛世母截，您也應(yīng)該很欣慰吧到忽！詩(shī)歌至此戛然而止，結(jié)得真是余音裊裊而又意味深長(zhǎng)清寇。
? ? ? ? 這首《經(jīng)魯祭孔子而嘆之》辭藻上并沒有什么很華麗的地方喘漏，也沒有什么生動(dòng)的描寫，它的高明之處就在于立意华烟。沈德潛評(píng)此詩(shī)說(shuō)：“孔子之道翩迈，從何處贊嘆？故只就不遇立言盔夜，此即運(yùn)意高處负饲。”《經(jīng)魯祭孔子而嘆之》是《唐詩(shī)三百首》里頭唯一的一首皇帝詩(shī)喂链。這首詩(shī)能夠入選絕不是因?yàn)檗刻镣耸恳徒Y(jié)唐玄宗绽族，而是因?yàn)樗_實(shí)好。第一它典雅衩藤，幾乎句句用典吧慢，但卻不顯重復(fù)，非常符合祭祀孔子這一主題赏表。而且整首詩(shī)通篇不發(fā)議論检诗，純以孔子自身事跡來(lái)構(gòu)撰全篇。八句皆用孔子實(shí)事瓢剿，但詩(shī)句穩(wěn)重莊嚴(yán)逢慌，卻絕不板滯，雖無(wú)贊美之詞间狂，而孔子的一生功業(yè)行事俱在其中攻泼。第二，也是更重要的鉴象，作為一首帝王之詩(shī)忙菠，它體現(xiàn)出的思想非常符合孔子圣人的境界》谋祝孔子的功業(yè)彪炳千秋牛欢，其精神澤潤(rùn)萬(wàn)代，但唐玄宗祭祀孔子卻沒有大講特講孔子的功業(yè)淆游。他既沒有提到孔子刪定六經(jīng)的文化功業(yè)傍睹，也沒肯定孔子游說(shuō)諸侯的政治功業(yè)隔盛，也沒說(shuō)到孔子“有教無(wú)類”的教育功業(yè)，相反拾稳，他一直強(qiáng)調(diào)孔子的理想一直到身故都沒有實(shí)現(xiàn)吮炕。但是盡管如此，孔子還是要“棲棲一代中”访得，還是要奔走呼號(hào)来屠，這種“雖九死而不悔”的精神，這種“知其不可為而為之”的精神震鹉，才是孔子最偉大之處俱笛，也是孔子的理想在后世能夠?qū)崿F(xiàn)的根源，也是孔子能夠被尊為“至圣先師”以及他所創(chuàng)立的儒家思想能夠永垂不朽的原因传趾。從這個(gè)角度講迎膜，唐玄宗作為一個(gè)皇帝，他的立意確實(shí)高出了他同時(shí)代的大多數(shù)人浆兰，甚至也高出了我們今天非常非常多的人磕仅。這是何等的大手筆啊簸呈！僅從此點(diǎn)我們也足以見出唐玄宗作為一代明君的眼界和胸懷榕订。
參考反饋題目
1.你對(duì)孔子有哪些了解？你能給大家介紹一下孔子和他的儒家思想嗎蜕便？
2.你還知道山東有哪些著名的“圣人”嗎劫恒？能給大家分享一下嗎？
3.你去過(guò)山東曲阜的“三孔”嗎轿腺？你喜歡嗎两嘴？能給大家介紹一下嗎？
4.你覺得為什么孔子能成為兩千多年來(lái)世人公認(rèn)的“圣人”和“萬(wàn)世師表”族壳？能給大家分享一下你的思考嗎憔辫？
5.你能給大家介紹一下唐玄宗李隆基嗎？
6.你能再給大家分享一首寫孔子的詩(shī)嗎仿荆？
7.這首《經(jīng)魯祭孔子而嘆之》里有很多典故贰您，其中有幾個(gè)出自《論語(yǔ)》，你能把相關(guān)章節(jié)全文背下來(lái)嗎拢操？
8.曲阜有“背《論語(yǔ)》免費(fèi)游三孔”的活動(dòng)锦亦，10分鐘內(nèi)背出《論語(yǔ)》的30章或者一整篇就可以免費(fèi)游覽“三孔”，我和媽媽都得到過(guò)這樣的機(jī)會(huì)庐冯，你要不要也試試孽亲？
參考資料
（西漢）司馬遷?《史記·孔子世家》
《論語(yǔ)》多種版本
（北宋）歐陽(yáng)修、宋祁展父、范鎮(zhèn)返劲、呂夏卿等合撰 《新唐書》
署名后晉劉昫等撰，實(shí)為后晉趙瑩主持編修 《舊唐書》
當(dāng)然栖茉，還有各種百度……
