? 先祖是客家人∮淅樱客家人是地球上經(jīng)歷最漫長(zhǎng)最浩大遷徙史的民系讨盒。生在此方長(zhǎng)在彼地，父親說(shuō)故鄉(xiāng)在這邊步责，原籍卻在那頭返顺。在第五個(gè)城市暫寄居，手捧四個(gè)與身世有關(guān)的名字蔓肯，每逢年節(jié)遂鹊，能不唏噓！從小蔗包，這客家后裔對(duì)故園的印象秉扑，模糊得像一叢風(fēng)中斑竹時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，讓人無(wú)法靠近调限，卻又莫名牽掛舟陆。也好，命運(yùn)要這樣切割故園樂(lè)章耻矮，就索性不唱那闕思鄉(xiāng)曲秦躯。無(wú)鄉(xiāng)可思，卻有血可流裆装。在紅塵中宦赠，不管后人如何變了模樣走得多遠(yuǎn)陪毡，生命總是延自先祖。記得父親的鄉(xiāng)愁勾扭，是他心頭最掛戀的部份毡琉，現(xiàn)又成為我，心內(nèi)最疼痛的部份妙色。失根之苦桅滋，不是流浪的人難以體味。
? ? 漸漸的身辨，有一種分離焦慮彌漫在人生路上丐谋。相信人都有一種分離焦慮。它使人總想通過(guò)一個(gè)軀殼或精神的靠近煌珊，才有完整的安全感與清晰的存在感号俐。于是，渴望找到另一半定庵，需要愛(ài)人吏饿、孩子.....∈哒悖或許不需要這些猪落，也并未卓然獨(dú)立，而是去尋找其他的安全感畴博。人在藝術(shù)笨忌、人文、道德俱病、哲學(xué)官疲、智慧中的獲得，或又可足以彌補(bǔ)先天的不安亮隙≡啵總之，人的特性決定了人在骨子里卑下咱揍、怯懦，表面又自尊自大棚饵，未經(jīng)教化的人類(lèi)多如動(dòng)物般活著煤裙，依循業(yè)習(xí)而行，一輩子總想依靠什么抓緊什么整合什么噪漾，卻不懂得如何是好硼砰，一生大多都活在忐忑迷茫中。心安者屬少數(shù)欣硼，明心者题翰，萬(wàn)中無(wú)一。
? 尊重每個(gè)人與生俱來(lái)的孤獨(dú)，正視自己有別于大眾的另一種孤獨(dú)豹障。游子與浮萍的區(qū)別冯事，浮萍生來(lái)無(wú)根，隨波逐流血公，游子有根昵仅，卻回不了家。靈魂深處與恩師的分離焦慮累魔，是走遍千山萬(wàn)川的原動(dòng)力摔笤。只有行走，才能確信不是在麻木等死垦写。只有回家吕世，才能徹底療愈靈魂長(zhǎng)痛。
? 人若可梯投，清淡到如蕓蕓眾草一樣命辖，既不昂然獨(dú)秀，也不頹敗自輕晚伙，即使在任何惡劣環(huán)境下吮龄，亦能安詳自處，已然一道絕色風(fēng)景咆疗。草無(wú)自我漓帚，卻有強(qiáng)大生命力，不是為了鳴放艷麗午磁，綿密如織尝抖，厚重拙樸接地氣。修行之路迅皇，前有古人浩浩后有來(lái)者瀚瀚昧辽，縱然表面上離群索居，只是你未曾看見(jiàn)登颓，在那雪山中搅荞，隱藏著許多修行人的禪修閉關(guān)洞，無(wú)數(shù)行者日夜精進(jìn)框咙。當(dāng)走近雪山咕痛，心內(nèi)便澎湃著一股暖暖的感動(dòng)，即使寒氣逼人喇嘱，也不覺(jué)得難受茉贡，相反極愿多待上幾天幾月。
? 吾心安處是為家者铜。如能睿智地孤獨(dú)腔丧，豁達(dá)地流浪放椰，我愿，做這樣的游子浪人愉粤，徹底療愈鄉(xiāng)愁烙印靈魂創(chuàng)傷砾医。
? 歷代修行人視死如歸般把生命交給修行，交給菩提大愛(ài)科汗，忍受種種常人無(wú)法忍受的饑渴寒病苦藻烤，以甚深智慧轉(zhuǎn)化各種苦受，以苦磨礪意志头滔，在極寒之地修安忍怖亭，以踐行誓救度眾生的諾言，當(dāng)走近坤检，不禁為之震撼兴猩。雪域行者們疊加的福德、慈悲令整座山彌漫著一種無(wú)法形容的清凈磁場(chǎng)早歇，較之倾芝，都市被各種污濁之氣籠罩，讓人擺脫不了抑郁和沉重箭跳。原來(lái)晨另，深山中的清寂不是孤獨(dú)，在都市熱潮滾滾里身在福中的孤獨(dú)谱姓，才是真正的孤獨(dú)借尿。
? 相信每個(gè)生命都有療愈自己孤獨(dú)癥的方式，游子選擇行走屉来。自是不歸歸便得路翻，故鄉(xiāng)風(fēng)月有誰(shuí)爭(zhēng)。人在歸途中茄靠。
