別把欲望當志氣

梁漱溟

? ? ? ? 吾人的自覺力

一個人缺乏了自覺的時候锐膜，便只像一件東西而不像人，或說只像一個動物而不像人弛房。自覺真真是人類最可寶貴的東西道盏！只有在我的心里清楚明白的時候，才是我超越對象文捶、涵蓋對象的時候荷逞；只有在超越涵蓋對象的時候，一個人才能夠對自己有辦法粹排。人類優(yōu)越的力量是完全從此處來的种远。所以怎么樣讓我們心里常常清明，真是一件頂要緊的事情顽耳。

古代的賢哲坠敷，他對于人類當真有一種悲憫的意思。他不是悲憫旁的射富，而是悲憫人類本身常常有一個很大的機械性膝迎。所謂機械性，是指很愚蠢而不能清明自主胰耗，像完全缺乏了自覺的在那里轉動而言限次。人類最大的可憐就在此。這點不是幾句話可以說得明白柴灯；只有常常冷眼去看的時候卖漫，才能見到人類的可悲憫费尽。

人在什么時候才可以超脫這個不自主的機械性呢？那就要在他能夠清明自覺的時候懊亡。不過依啰，這是很不容易乎串。人在嬰兒時代是很蠢的店枣，這時他無法自覺。到了幼年叹誉、青年時代，又受血氣的支配很大。成年以后的人明未，似乎受血氣的支配較行ァ；但他似乎有更不如青年人處匠襟，因這時他在后天的習染已成钝侠，如計較、機變酸舍、巧詐等都已上了熟路帅韧，這個更足以妨礙、蒙蔽他的清明自覺啃勉。所以想使人人能夠清明自覺忽舟，實在是一大難事。人類之可貴在其清明自覺淮阐，人類之可憐在其不能清明自覺叮阅，但自今以前的人類社會，能夠清明自覺者泣特，實在太少了浩姥。

中國古人與近代西洋人在學術上都有很大的創(chuàng)造與成就。但他們卻像是向不同的方向致力的状您。近代西洋人系向外致力及刻，其對象為物，對自然界求了解而駕馭之竞阐。中國古人不然缴饭，他是在求了解自己，駕馭自己—要使自己對自己有一種辦法骆莹。亦即是求自己生命中之機械性能夠減少颗搂，培養(yǎng)自己內(nèi)里常常清明自覺的力量。中國人之所謂學養(yǎng)幕垦，實在就是指的這個丢氢。

人若只在本能支配下過生活傅联，只在習慣里面來動彈，那就太可憐了疚察。我們要開發(fā)我們的清明蒸走，讓我們正源的力量培養(yǎng)出來；我們要建立我們的人格貌嫡。失掉清明就是失掉了人格比驻！

? ? ? ? 欲望與志氣

在這個時代的青年，能夠把自己安排對了的很少岛抄。在這時代别惦，有一個大的欺騙他或耽誤他、容易讓他誤會或讓他不留心的一件事夫椭，就是把欲望當志氣掸掸。這樣的用功，自然不得其方蹭秋。也許他很賣力氣扰付，因為背后存?zhèn)€貪的心，不能不如此仁讨∮疠海可是他這樣賣力氣，卻很不自然陪竿，很苦禽翼，且難以長進。雖有時也會起一個大的反動族跛，覺得我這樣是干什么闰挡？甚或會完全不干，也許勉強干礁哄。但當自己勉強自己時长酗，讀書做事均難入，無法全副精神放在事情上桐绒。甚且會自己搪塞自己夺脾。越聰明的人，越容易有欲望茉继，越不知應在哪個地方擱下那個心咧叭。心實在應該擱在當下的∷附撸可是聰明的人菲茬，老是擱不在當下，老往遠處跑，煩躁而不寧婉弹。所以沒有志氣的固不用說睬魂，就是自以為有志氣的，往往不是志氣而是欲望镀赌。仿佛他期望自己能有成就氯哮，要成功怎么個樣子，這樣不很好嗎商佛？無奈在這里常藏著不合適的地方喉钢，自己不知道。自己越不寬松威彰，越不能耐出牧，病就越大穴肘。所以前人講學歇盼，志氣欲望之辨很嚴，必須不是從自己軀殼動念评抚，而念頭真切豹缀，才是真志氣。張橫渠先生頗反對欲望慨代，謂民胞物與之心邢笙，時刻不能離的。自西洋風氣進來侍匙，反對欲望的話沒人講氮惯，不似從前的嚴格；殊不知正在這些地方想暗，是自己騙自己害自己妇汗。

? ? ? ? 求學與不老

我常說一個人一生都有他的英雄時代，此即吾人的青年期说莫。因青年比較有勇氣杨箭，喜奔赴理想，天真未失储狭，沖動頗強互婿，煞是可愛也。然此不過以血氣方盛辽狈，故暫得如此慈参。及其血氣漸衰，世故日深刮萌，慣于作偽驮配，習于奸巧，則無復足取而大可哀已！往往青年時不大見銳氣的僧凤，到后來亦不大變畜侦；愈是青年見英銳豪俠氣的，到老來愈變化得利害躯保，前后可判若兩人旋膳。我眼中所見的許多革命家都是如此。

然則途事，吾人如何方能常保其可愛者而不落于可哀耶验懊？此為可能否耶？依我說尸变，是可能的义图。我們知道，每一生物召烂，幾乎是一副能自動轉的機器碱工。但按人類生命之本質(zhì)言，他是能超過于此一步的機械性奏夫，因人有自覺怕篷，有反省，能了解自己——其他生物則不能酗昼。血氣之勇的所以不可靠廊谓，正因其是機械的；這里的所謂機械麻削，即指血氣而言蒸痹。說人能超機械，即謂其能超血氣呛哟。所以人的神明意志不隨血氣之衰而衰叠荠，原有可能的：那就在增進自覺，增進對自己的了解上求之竖共。

中國古人的學問蝙叛，正是一種求能了解自己且對自己有辦法的學問；與西洋學問在求了解外界而對外界有辦法者公给，其方向正好不同借帘。程明道先生常說“不學便老而衰”。他這里之所謂學淌铐，很明白的是讓人生命力高強活潑肺然，讓人在生活上能隨時去真正了解自己；如此腿准，人自己就有意志际起，亦就有辦法拾碌。如果想免掉“初意不錯，越做越錯街望，青年時還不錯校翔，越老越衰越錯”，就得留意于此灾前，就得求學防症。近幾十年來的青年，的確是有許多好的哎甲；只因不知在這種學問上體會蔫敲、用工夫，以致卒不能保持其可愛的精神炭玫，而不免落于可哀也奈嘿。惜哉！

? ? ? ? 成功與失敗

沒有志氣的人吞加，沒有成敗可說裙犹；有志氣的人，沒有經(jīng)過二三十年的奮斗不懈的閱歷榴鼎，也不會懂得成功與失敗是怎么一回事伯诬。成功是什么呢晚唇？成功是巧巫财，是天，不是我哩陕。失敗是什么呢平项？失敗是我，是我的錯誤悍及，我有缺漏闽瓢。

一事之成，都需要若干方面若干條件的湊合心赶。百分之九十九都湊合了扣讼，一分湊不齊，便不成缨叫。在這百分中椭符，有若干是需要自己努力的；有若干是自己努力不來耻姥，而有待于外的销钝。而細審之，沒有哪一點不需要自己精神貫注琐簇，亦沒有哪一點不有待于外面機會（非自己力所能及）蒸健。然而一個人（或一伙人，或一個團體），怎能沒有錯誤呢似忧？沒有缺漏呢渣叛？聰明而曉事的人，早曉得自己大小錯誤多得很盯捌，缺漏到處皆是诗箍。凡自以為我無過者，都是昏庸蠢劣之極挽唉。天下固無無過之事也滤祖。說“我無過”者，正已是從頭錯到底瓶籽，更不消同他論什么過不過匠童。錯誤了，而居然不從這里出岔子塑顺，而混得過去汤求，豈非天乎！一次混過去严拒，二次又混過去扬绪；這里沒出岔子，那里又沒出岔子裤唠，豈非天之又天乎挤牛！成功是什么？成功是巧而已种蘸，是僥幸而已墓赴。古往今來，于事業(yè)有成者航瞭，而其人又聰明曉事诫硕，吾知其于與成功之時必有此嘆也。而失敗了呢刊侯？則怨不得人章办。一切失敗，自然都是各面不湊合滨彻，什么事本非自己多能包辦的藕届。然而失敗之由，總在自己差失處疮绷，精神不照處翰舌，或是更大的錯誤，根本錯誤冬骚。像是楚霸王的“天亡我也”椅贱，雖在某時亦確有此嘆懂算；不過，若因此將自己許多錯誤缺漏都不算庇麦，那還是蠢劣计技，自己不要強。所以說失敗是我山橄，我值其咎垮媒。古往今來，一切失敗者航棱，而其人又自己真要強睡雇，吾知其于努力失敗時必如此負責也。

成功的事和失敗的事相比較饮醇，其當事者內(nèi)里所有疏漏孰多數(shù)少它抱，亦許差不多；不過一則因其成功而見不出朴艰，一則因其失敗而不可掩耳观蓄。古人云：“不可以成敗論人”，旨哉言乎祠墅！其理蓋如此侮穿。

（摘自梁漱溟的談話輯錄《朝話》）