直到現(xiàn)在归苍，“言必稱希臘”在中文語境之中都是一句意味深長的話語。在很長的一段時間里這句話的潛臺詞是“言必稱西方”萎庭。很不幸霜医，在我們接受的地理學教育中，我們不但知道了地球的東半球驳规，而且還知道存在一個西半球。至少地球是一個球體-----這一個物理屬性和概念是不以我們的認知和意志為轉移的署海。

既然是這樣吗购，如果我們對于地球的認知只知其一，而不知其二砸狞。似乎本身就是一種認知錯誤和缺陷捻勉。在《短書集》中除了推崇羅素爵士的“參差多態(tài)，乃是幸福本源”這句話之外刀森，還有另外一句是我推崇的：觀世界踱启，才有世界觀。

觀世界，最重要的是觀不同埠偿，而不是看相同透罢。一個人的知識體系若無借鑒，則永遠找不到自己反對自己的路徑冠蒋。在中文語境中羽圃，我們創(chuàng)造了“井底之蛙”的成語，卻始終未給這四個字賦予更大的野心和指向抖剿。不能不說是一種缺憾朽寞。

正如在《你不要告訴我你的愚蠢是與生俱來的》中提到的《幾何原本》正是彌補這種缺憾的方式之一。

對于位于東半球的東方斩郎，李約瑟在其編著的15卷《中國科學技術史》中正式提出此問題脑融，其主題是：“盡管中國古代對人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻，但為什么科學和工業(yè)革命沒有在近代的中國發(fā)生缩宜？”1976年吨掌，美國經(jīng)濟學家肯尼思·博爾丁稱之為李約瑟難題。對于這個難題的合理解釋仍在研究中脓恕。

還是言歸正傳膜宋，回到“言必稱希臘”的軌道上。我們的出發(fā)點還是這本《幾何原本》炼幔。想必即使到了現(xiàn)在秋茫，中文版的《幾何原本》仍然屬于高冷的書籍。

古希臘的歷史要比古羅馬久遠乃秀，如果我們現(xiàn)在去尋找哲學肛著、藝術、文學跺讯、數(shù)學枢贿、科學、醫(yī)學以及政治思想的源頭刀脏，所有的這些智識（請注意是智識局荚，而不是知識。注意措辭選用背后的原因）愈污，都會把我們帶回到古希臘耀态。

在記述古希臘人及歷史的書中，我常常會發(fā)出這樣的疑問：為什么是希臘人才會這樣做暂雹，以及他們?yōu)楹稳绱说穆斆鳎?/p>

從幾何學中最容易看出希臘人有多聰明首装。《幾何原本》是中文譯本的名稱杭跪。這本講述歐幾里得幾何的書原名為《原本》仙逻。大約成書于公元前300年驰吓，這部書基本囊括了幾何學從公元前7世紀的古埃及，一直到公元前4世紀——歐幾里得生活時期——前后總共400多年的數(shù)學發(fā)展歷史系奉。它不僅保存了許多古希臘早期的幾何學理論檬贰，而且通過歐幾里得開創(chuàng)性的系統(tǒng)整理和完整闡述，使這些連綿不斷的數(shù)學思想綻放光芒喜最。

我這里無意就幾何學的理論和內(nèi)容再進行深入的探討偎蘸，希臘人的幾何學是從“點”、“直線”和“圓”開始瞬内。在歐幾里得幾何學中迷雪，是把人們公認的一些事實列成定義和公理，以形式邏輯的方法虫蝶，用這些定義和公理來研究各種幾何圖形的性質(zhì)章咧，從而建立了一套從公理、定義出發(fā)能真，論證命題得到定理的幾何學論證方法赁严，形成了一個嚴密的邏輯體系——幾何學。

幾何學對于我們來說是一種學科和知識粉铐，我們學習幾何是通過習題來練習和實踐的疼约。而幾何學對于希臘人來講的動機是什么呢？在上述歐幾里得幾何的介紹中有一個總結性的陳述是：一個嚴密的邏輯體系蝙泼。邏輯（古希臘語Logos )也是希臘人一手創(chuàng)造的內(nèi)容程剥。所以幾何學對于希臘人來講，可能不但是一個智識汤踏，還可能是認識世界的一個途徑织鲸。當我們環(huán)顧四周，被眼前形形色色溪胶、豐富多樣的世界吸引搂擦，所有的事物都隨機又漫無章法的出現(xiàn)時，希臘人可能相信哗脖，這一切都可以用簡單的道理來解釋瀑踢。這個多元世界的背后，必然有種簡單懒熙、規(guī)律和有邏輯的原理在支撐著丘损，或許幾何學就是其中一種。

幾何學所代表的原理特點就在于：答案應該簡單工扎、符合邏輯、能以數(shù)學表達衔蹲。即便在希臘人認知世界的理論中還有一些是現(xiàn)在看來錯得離譜的智識肢娘，但這并妨礙我們對于希臘人給予偉大的敬意呈础。

希臘，這個散布在愛琴海周邊的小城邦聚合起來的共同體橱健，是如何培養(yǎng)出這些講究邏輯而钞、心神專注的頭腦的，我們只有面對歷史納悶的份拘荡。不過這是這些來自希臘的智識臼节，在很長的一段時間里，被希臘人和征服者奉為圭臬珊皿。這些智識也隨著地中海的風遠播諸洋网缝。

即便我們晚了很長一段時間才知道希臘及希臘存在的重大意義，但當我們接觸希臘時蟋定，都不得不再次重新翻檢這些歷史和書籍粉臊，以期用我們的知識體系去理解另外一種知識體系。當然這其中會有一些是接納驶兜，也會有一些是放棄扼仲。但這樣檢索知識的歷程是不可缺少的。

至少我們現(xiàn)在用中文去理解“點”抄淑、“線”屠凶、“園”時基本都是參照歐幾里得幾何，而不是再創(chuàng)造另外一套理論和體系出來來替代肆资。

值得一提的是矗愧，現(xiàn)在我們面對古希臘的雕塑時，依然還是會面對古希臘的線條之美發(fā)出一陣陣的驚嘆之聲迅耘。至于希臘人是如何創(chuàng)造出這些美的贱枣，我們?nèi)匀煌Ａ粼诩{悶的層面上。

我一直喜歡余華在《許三觀賣血記》自序中引用的一首詩颤专。這幾句詩不僅僅印證偉大的人會一直偉大纽哥，而且寫這首詩的人也有足夠偉大的緣由。人類的雄心壯志在此一覽無余：你且前去栖秕，我隨后跟上春塌。

這首詩據(jù)說是公元十二世紀的，而這首詩中仰望的那個人活在公元前三世紀簇捍。這之間相隔了大約1500年只壳，可以稱得上不朽了吧！我想這也是那時“言必稱希臘”的一種方式吧暑塑！

四行詩

別人死去吼句，但那發(fā)生在過去,

那是對死亡最為仁慈的季節(jié)（無人不知）。

可能嗎事格？ 我惕艳，雅可布·阿爾曼蘇爾的一個臣民搞隐，

會像玫瑰和亞里斯多德一樣死去?

出自《馬格里布人阿爾英塔西姆詩選》（十二世紀）