真正的善良是什么?
善良本應(yīng)是一種代表美好的人性品質(zhì)使碾，然而現(xiàn)代發(fā)展飛躍蜜徽，人們卻對(duì)善良有了曲解，普遍認(rèn)為它是? 一種懦弱票摇、愚昧的表現(xiàn)拘鞋，耿勝宇將現(xiàn)在的善良和“偽善”畫了等號(hào)。究竟是什么造成了人們對(duì)善良的誤會(huì)呢矢门？
縱觀中國(guó)歷史盆色，五千年文明悠遠(yuǎn)流長(zhǎng)灰蛙，自古以來(lái)便有提倡“仁義禮智信”的善良品質(zhì)，然而結(jié)果卻是近代中國(guó)遭遇西方的長(zhǎng)時(shí)間壓迫隔躲。傳統(tǒng)的“性善論”被“性惡論”所擊潰摩梧。后來(lái)者難免會(huì)產(chǎn)生對(duì)善良定義的重新思考，以至于產(chǎn)生了現(xiàn)在“人善被人欺”的普遍認(rèn)知蹭越。
除此以外障本，隨著大量的其他文化輸入，網(wǎng)絡(luò)上充斥著類似于“叢林法則”的主流思想响鹃。它極力地放大了“物競(jìng)天擇驾霜，優(yōu)勝劣汰”的觀點(diǎn)，并且貶低了人們對(duì)善良的價(jià)值認(rèn)識(shí)买置。隨之而來(lái)的是社會(huì)上多數(shù)因?yàn)樯屏级或_的事件粪糙，無(wú)不使得人們對(duì)善良幾乎失去了信心。
人性本身的黑暗一面就與善良存在沖突忿项。在愈加功利的社會(huì)背景下蓉冈，人們的思考角度更多會(huì)從自己的切身利益出發(fā)。如果一開始損害了自身利益轩触，之后回報(bào)又不足以彌補(bǔ)損失寞酿，人自然就不會(huì)善良。只有回報(bào)值得付出的時(shí)候人們才會(huì)考慮做出“善良”的舉動(dòng)脱柱，這種帶有明顯目的性的“善良”便成了偽善伐弹。人要善良不僅僅是要克服外在環(huán)境，更重要的是要有犧牲自我的勇氣榨为，顯然現(xiàn)在人們大都無(wú)法做到惨好。
事實(shí)上，對(duì)善良的曲解是人們將主觀感情随闺、外在環(huán)境和社會(huì)因素相結(jié)合的產(chǎn)物日川。這無(wú)疑片面而膚淺的，但從另一方面來(lái)講矩乐，這也的確可以反映出人們對(duì)當(dāng)下社會(huì)環(huán)境的一種認(rèn)知龄句。
這樣看來(lái)想要改變?nèi)藗儗?duì)善良的曲解，首先便要從整體的社會(huì)氛圍進(jìn)行改造绰精。多進(jìn)行好人好事的宣傳和網(wǎng)絡(luò)教育等撒璧。就個(gè)人而言，我們更應(yīng)主動(dòng)發(fā)現(xiàn)非“偽善”之事笨使，而不是以偏概全通盤否定卿樱。
誠(chéng)然，以前人們將善良?jí)牡囊幻鏌o(wú)限放大硫椰，現(xiàn)在我們應(yīng)該做的是讓真正的善良回歸繁调∪希可在我們批判對(duì)善良曲解的同時(shí)，我們也不能因此而忘記善良本身的缺陷蹄胰，不能片面理解的什么是真正的善良岳遥。
《漢語(yǔ)大辭典》是教書育人之物，它自然要將好的一面展示給我們看裕寨。而網(wǎng)絡(luò)的則可以反映社會(huì)的主流看法浩蓉。兩者之間不是一定要選其一，而是相互思考辯證宾袜，不被大眾主流所帶走捻艳，這樣的善良便是真實(shí)的。
