第二十章復(fù)習(xí): 子曰：“關(guān)雎蕉汪，樂而不淫疯汁，哀而不傷枕扫。”
關(guān)雎是《詩經(jīng)·國風(fēng)》的首篇烹骨，此詩詠一君子，思得淑女為配材泄。當(dāng)其求而未得沮焕，至于輾轉(zhuǎn)反側(cè)，寤寐思之拉宗，此必有一段哀思峦树。及其求之既得，而鐘鼓樂之旦事，琴瑟友之魁巩，此是一番快樂之情。
孔子說：關(guān)雎這首詩姐浮，有快樂谷遂，但是不放蕩。有悲傷卖鲤，但是不過分傷損肾扰。
孔子認(rèn)為快樂和悲傷是兩種不同的情感〉坝猓孔子認(rèn)為情感表達(dá)要遵循中庸之道集晚，真摯表達(dá)但不過分。詩歌是中國文人表達(dá)情感的一種方式区匣，在詩歌中人生與文學(xué)合一偷拔，理智與情感合一，道德和藝術(shù)合一亏钩，中國詩歌在悲傷中有積極向上的力量莲绰，代表了中國士的精神。
欣賞杜甫的詩 江漢
江漢思?xì)w客铸屉，乾坤一腐儒钉蒲。
片雲(yún)天共遠(yuǎn)切端，永夜月同孤彻坛。
落日心猶壯，秋風(fēng)病欲疏踏枣。(病欲疏 一作：蘇)
古來存老馬昌屉，不必取長途。
這首詩是杜甫晚年潦倒茵瀑，寄居在船上的作品间驮。
第二十一章：哀公問社于宰我，宰我對(duì)曰：“夏后氏以松马昨，殷人以柏竞帽，周人以栗扛施，曰：‘使民戰(zhàn)栗’∫俾ǎ”子聞之曰：“成事不說疙渣，遂事不諫，既往不咎堆巧⊥螅”
社：古人建國必有社，祭祀其地神谍肤，立社必種其地合適的樹木為社主啦租。
宰我：孔子早年弟子，孔門“十賢” 言語科排第一荒揣。善于思辨篷角，《論語》記載他挑戰(zhàn)孔子思想的地方有至少兩處∪楦剑孔子對(duì)他的行為也提出過批評(píng)内地，曾說：“始吾于人也，聽其言而信其行赋除；今吾于人也阱缓，聽其言而觀其行。于予與改是举农【Ｕ耄” 孔子告誡宰我言行要一致，慎言慎行颁糟。
魯哀公問宰我關(guān)于社禮航背，古代社也是殺人的地方。魯哀公有感于三家大夫?qū)?quán)棱貌，通過社禮來暗問宰我有什么辦法玖媚。宰我暗示魯哀公用嚴(yán)刑峻法樹立權(quán)威，奪回權(quán)利婚脱。當(dāng)時(shí)孔子不在魯國今魔，應(yīng)該是聽宰我或其他人匯報(bào)了這件事情，認(rèn)為三家專權(quán)積重難返障贸，魯哀公本身也沒有什么基礎(chǔ)错森，宰我的建議會(huì)給哀公帶來禍患。
魯哀公向宰我問關(guān)于社的事情篮洁，宰我回答說：“夏朝在社種松樹涩维，商朝種柏樹，周朝種栗樹袁波。用栗樹是要使民戰(zhàn)栗瓦阐，對(duì)政府有畏懼蜗侈。”孔子聽到這件事說：“事情已經(jīng)成這樣睡蟋，就不必在說宛篇；大局形成了，也不要再諫議了薄湿；過去的事情叫倍，更不要追究了〔蛄觯”
第二十二章：子曰：“管仲之器小哉吆倦！” 或曰：“管仲儉乎？” 曰：“管氏有三歸坐求，官事不攝蚕泽，焉得儉？” 或曰：“然則管仲知禮乎桥嗤？” 曰：“邦君樹塞門须妻，官氏亦樹塞門。邦君為兩君之好泛领，有反坫荒吏，管氏亦有反坫，管氏而知禮渊鞋，孰不知禮绰更？”
孔子說：“管仲器量小啊锡宋！” 有人問：“管仲儉樸嗎儡湾？”孔子說：“他家不僅有三個(gè)府第，而且人員各不兼攝执俩，怎麼算儉樸徐钠？“ 那麼管仲知禮嗎？ 孔子說：“國君門前有屏風(fēng)役首，他家門前也有屏風(fēng)尝丐；國君宴請(qǐng)他國國君有專門的酒臺(tái)，他家也有這樣的酒臺(tái)宋税。管仲知禮摊崭，誰不知禮讼油？”
管仲是春秋著名的政治家杰赛，幫助齊桓公九合諸侯，一匡天下矮台，維持了周天子名義上的統(tǒng)治地位乏屯，也維護(hù)了社會(huì)秩序根时。他的思想在《管子》一書中有很多體現(xiàn)。他提出 “ 倉廩實(shí)而知禮節(jié)“的治國主張辰晕「蛴孔子對(duì)于他有很多積極的評(píng)價(jià)。比如：
“微管仲含友，吾披發(fā)左衽已替裆！”
”如果沒有管仲，（禮樂就不存在了）窘问，我們現(xiàn)在就是蠻夷了辆童！”
“桓公九合諸侯，不以兵車惠赫，管仲之力也把鉴，如其仁，如其仁儿咱！”
“ 齊桓公九次會(huì)合諸侯庭砍，不用武力，是管仲的功勞混埠，這就是仁啊怠缸，這就是仁啊∏埽”
我們要學(xué)習(xí)孔子看人客觀公允的態(tài)度和智慧凯旭，所謂：“唯仁者能好人，能惡人使套」藓簦”
