【大哉圣人之道！洋洋乎农曲！發(fā)育萬(wàn)物社搅，峻極于天∪楣妫】
圣人之道形葬，盛大無邊，發(fā)育萬(wàn)物暮的，峻極于天笙以。
這里需要仔細(xì)體味的是“發(fā)育萬(wàn)物”，厚德載物青扔，圣人純誠(chéng)不二源织，至誠(chéng)無息之道翩伪，不僅是包容他人微猖，包容萬(wàn)物，而且是成就他人缘屹，成就萬(wàn)物凛剥。這包容、成就轻姿，也并不是一種功夫犁珠，一種技術(shù)，而是無為而成互亮。精誠(chéng)所至犁享，萬(wàn)物生焉。
【優(yōu)優(yōu)大哉豹休！禮儀三百炊昆，威儀三千⊥】
優(yōu)優(yōu)凤巨，是充足有余。禮儀洛搀，是經(jīng)禮敢茁，婚喪嫁娶、加冠留美、祭祀之類彰檬。威儀伸刃，是曲禮，應(yīng)酬往來逢倍，升降揖遜之類奕枝。圣人之道，充足有余瓶堕，精細(xì)入微隘道。禮儀三百，威儀三千郎笆，無論是正式典禮谭梗，還是平時(shí)應(yīng)酬，其品節(jié)限制宛蚓，細(xì)微曲折激捏，無不恰到好處。
【待其人而后行凄吏。故曰：茍不至德远舅，至道不凝焉『鄹郑】
其人图柏，是圣人。至道任连，就是上面講的發(fā)育萬(wàn)物蚤吹，峻極于天之道。道之全體随抠，洋洋乎無所不包裁着；道之散殊歉嗓，優(yōu)優(yōu)乎無所不在玛歌，其宏大和細(xì)致如此，哪里容易做到呢稿静？唯有那至德的圣人秉沼，能參贊化育桶雀，周旋中禮，這個(gè)道理方才行得氧猬。如果沒有這樣的至德背犯，則胸襟狹隘，不能體會(huì)其完全盅抚；識(shí)見粗陋漠魏，不能理解其細(xì)致，要使這道理凝聚于身心妄均，怎么可能呢柱锹？
【故君子尊德性而道問學(xué)哪自，致廣大而盡精微，極高明而道中庸禁熏。溫故而知新壤巷，敦厚以崇禮∏票校】
茍不至德胧华，至道不凝焉。這里提出了一個(gè)詞：修德凝道宙彪。修養(yǎng)自己的品德矩动，讓天道凝結(jié)在自己身上，這就天人合一了释漆。如何能修德凝道呢悲没？有以下五句話，五條要目：
1男图，尊德性而道問學(xué)示姿。
尊，是恭敬奉持逊笆。德性栈戳，天命謂之性，是我們受于天的正理览露。道荧琼，是由，通過什么方法差牛，路徑。所以這第一條是恭敬奉持天理堰乔，通過什么呢偏化？道問學(xué)，多問多學(xué)镐侯，博學(xué)侦讨、審問、慎思苟翻、明辨韵卤、篤行，知行合一崇猫，對(duì)那古今事變沈条，都窮盡其理而無遺。
尊德性而道問學(xué)诅炉，關(guān)鍵在一個(gè)“尊”字蜡歹，尊屋厘，就是敬，始終保持敬心月而，這是一切修養(yǎng)的基礎(chǔ)汗洒。
2，致廣大而盡精微父款。
致溢谤，是推及。廣大高明憨攒，是心的本體溯香。精微，是理之精細(xì)微妙處浓恶。
心體本來廣大玫坛，只是為私欲所蔽，就狹隘了包晰，必須擴(kuò)充以恢復(fù)其廣大湿镀，而不為一絲一毫的私意所蔽。而對(duì)于事物之理伐憾，又分析其精微勉痴，不使之有毫厘之差。
3树肃，極高明而道中庸蒸矛。
中庸之道是極高明的。不偏謂之中胸嘴，不變謂之庸雏掠。中者，天下之正道劣像，庸者乡话，天下之至理。處事依乎中庸之道耳奕，沒有過之或不及之謬绑青，則高明而不流于虛遠(yuǎn)。
4屋群，溫故而知新闸婴。
溫故而知新，不溫故就不知新芍躏，唯有溫故邪乍，才能知新。
人們不愿意溫故，都愿意追新求異溺欧，目的是貪巧求速喊熟。不懂得從自己的過去里學(xué)習(xí)，不懂得從已經(jīng)學(xué)過的地方重復(fù)學(xué)習(xí)姐刁，反復(fù)學(xué)習(xí)芥牌，這就是不進(jìn)步的最大原因！一聽老師講課聂使，負(fù)面評(píng)價(jià)往往是“沒什么新東西”壁拉，正面評(píng)價(jià)呢，往往是“在別的地方?jīng)]聽過柏靶！顛覆式的弃理！”老想要新的，老想顛覆屎蜓，就是不懂得溫故知新痘昌，不懂得在舊的，自以為已知炬转，其實(shí)是無知的地方反復(fù)學(xué)習(xí)辆苔，真正理解，知行合一扼劈。
俗話說:“在哪里跌倒驻啤，就在哪里爬起來〖龀常”我們的實(shí)際情況往往不是這樣骑冗。實(shí)際情況是，在哪里跌倒先煎，就反復(fù)在同一地方跌倒贼涩。孔子說顏回有兩條榨婆，一條是“聞一知十”磁携，別人能舉一反三已經(jīng)不錯(cuò)了，顏回能聞一知十良风，這是一種溫故知新的境界。第二條呢闷供，叫“不二過”烟央，同樣的錯(cuò)不犯第二次，這就是溫故知新歪脏，過去的錯(cuò)誤不會(huì)再犯了疑俭，那才是真知道了。
5婿失，敦厚以崇禮钞艇。
敦啄寡，是敦篤、篤實(shí)哩照，把它篤實(shí)挺物。厚，是舊所能的飘弧，就像溫故知新的故识藤，故舊的。敦厚次伶，就是把已經(jīng)掌握的再加厚痴昧，對(duì)于自己已經(jīng)學(xué)會(huì)的，要不斷敦厚篤實(shí)它冠王，不要放松了赶撰。崇，是積累柱彻。禮豪娜，是天理之節(jié)文。而天理之節(jié)文無限绒疗，要崇尚禮度侵歇，每日省察自己，之前是不是有沒注意的吓蘑，要加以注意惕虑。
朱熹注解說：尊德性，恭敬地奉持天之正理磨镶，如此心中存養(yǎng)溃蔫，而極乎道體之大；道問學(xué)琳猫，通過博學(xué)伟叛、審問、慎思脐嫂、明辨统刮、篤行，學(xué)而時(shí)習(xí)之账千，溫故而知新侥蒙，所以致知而盡乎道體之細(xì)者。大能盡其道之全體匀奏，細(xì)能盡其道之精微鞭衩，這兩者，就是修德凝道之大端。
不以一毫私意自蔽论衍，不以一毫私欲自累瑞佩，已經(jīng)知道的，不斷涵泳體味坯台，已經(jīng)能做到的炬丸，不斷敦篤加厚；辨析天理捂人，不使之有毫厘之差御雕；這是心中存養(yǎng)。
謹(jǐn)慎處事滥搭，不使之有過或不及之謬酸纲，理義則日知其所未知，節(jié)文則日謹(jǐn)其所未謹(jǐn)瑟匆，這是格物致知闽坡。
如果沒有心中存養(yǎng)，就做不到格物致知愁溜；而要做到心中存養(yǎng)疾嗅，又必須通過格物致知。所以這五句話冕象，是大小相資代承，首尾相應(yīng)，圣賢開出的入德之方渐扮，再也沒有比這更詳盡的了论悴。一定要盡心學(xué)習(xí)，明辨篤行墓律。
