? ? ? 如今隨著國情的需求，文化自信漸增蜂莉，“國學(xué)”熱潮是愈演愈烈。一時之間仿佛沒讀過幾句老莊孔孟混卵，不認(rèn)得幾只魑魅魍魎都沒資格說自己是個中國人映穗。于是各種國學(xué)大師粉墨登場，無數(shù)“古文今義”橫空出世幕随。似乎本國之事蚁滋，事無巨細(xì)，古今皆可一理。若一時讀書無果枢赔，則或讀者之過澄阳，或譯者無能。然而實情果真如此踏拜？
? ? ? 我想幾乎所有完成了九年義務(wù)教育的中國人應(yīng)該都聽過唐太宗的那句“以史為鑒可以知興替”。這也是不少“古為今用”的“國學(xué)大師”們的核心理論依據(jù)低剔。但“知興替”和指導(dǎo)具體工作還是有區(qū)別的速梗。比如在上世紀(jì)八九十年代，國家逐漸走上正軌后襟齿。那些讀過書知古今的先生們應(yīng)該就知道古董姻锁，地產(chǎn)的黃金時代即將到來。但他們恐怕很難想象計算機(jī)行業(yè)的蓬勃生機(jī)猜欺。因為這是書本之外的奇技淫巧位隶，從不曾成為我們這個農(nóng)耕古國的支柱。
? ? ? 再比如現(xiàn)在提倡的“雙減”开皿，這幾乎是破天荒的舉措涧黄，它是基于整個現(xiàn)代國家發(fā)展和教育資源配置以及社會輿論導(dǎo)向結(jié)合而提出的。我實難想象你在文化書籍稀缺赋荆，技能發(fā)展萌芽的古代能找出與之真正相匹配的指導(dǎo)思想笋妥。最多不過是諸如《論語》中希求百工司責(zé)求精這種牽強(qiáng)附會的論調(diào)。
? ? ? 最后更多的“大師”是用古人的嘴告訴你“為人處世之道”窄潭。這也是最使人接受的方向春宣。但這里面依然會有一些不適用的地方。比如傳統(tǒng)生死觀延展出的道德行為嫉你，絕大多數(shù)國人也許嘴上不說月帝，但大多默認(rèn)了沒有來世的無神論生死觀，那么首先會受到?jīng)_擊的就是傳統(tǒng)的行為道德幽污。沒了舉頭三尺有神明的威懾嚷辅，我們難免偶爾會產(chǎn)生有如《白癡》中的人生疑惑“既然生命將面臨不可避免的終點，而靈魂又不會不朽油挥，那么我還為何要遵紀(jì)守法潦蝇，好好生活？”是啊深寥，面對著要求個體獨立攘乒，宗族崩塌的現(xiàn)代人你要如何要求他始終保持尊嚴(yán)的生活下去呢？這恐怕不是簡單的一句“天行健惋鹅，君子以自強(qiáng)不息”就能說服的则酝。甚至如果他因無神論和陰謀論而徹底陷入“虛無主義”，那即使嚴(yán)刑峻法也難以遏制他墮落的心，畢竟法律不可能也不能等于道德沽讹。同樣從小接受西式教育方法的我們又如何可能接受傳統(tǒng)倫常中的那套君臣父子呢般卑？所以想完全按照古書上的想法去做人做事，無疑是有些刻舟求劍爽雄，緣木求魚了蝠检。
? ? ? 那么是不是古書就不值得讀了呢？當(dāng)然不是挚瘟，在我看來能流傳至今的古書叹谁，每一本都有它的閱讀價值，即便是被幾位華人諾貝爾獎得主嗤之以“巫卜之書”的《易經(jīng)》也有它自身的閱讀價值乘盖。但是這個價值是對于《易經(jīng)》成書的社會背景和當(dāng)時作者或社會的價值取向的研究焰檩，而并非現(xiàn)在流行的占卜問吉之用。我甚至可以這么說：凡是在你面前言稱《易經(jīng)》智慧無窮可趨吉避兇的都是開文明倒車的騙子订框。我實難相信時至今日析苫，還有人愿意主動去做命運的奴隸。我覺得這些人甚至不如那些被國人網(wǎng)上嘲笑的“地方論”人士穿扳。至少他們有勇氣去試圖詮釋一個全新的世界衩侥。而我們大多數(shù)人所謂的科學(xué)認(rèn)知也不過是基于大眾和權(quán)威的宣傳，而非真正了解纵揍。這就像羅素說的：我們之所以用常識去解釋世界顿乒，通常只是因為這樣更易于解釋我們現(xiàn)在已知的全部世界。而多數(shù)篤信《易經(jīng)》有神秘力量的國人其實也不過是迷信權(quán)威和大眾泽谨，而并非真正擁有他所宣揚的科學(xué)觀璧榄。
? ? ? 那么古書到底應(yīng)該怎么去看呢？我個人認(rèn)為是他山之石吧雹，可以攻玉骨杂。古書和歷史其實比較相似，它往往不是唯一的真理雄卷，而是在某個特殊環(huán)境下搓蚪，人的某些行為的可能以及某種思想可行性實驗。所以在讀古書時丁鹉，你不光要讀書上的文字妒潭，還要透過文字分析這些事情或思想的成因。比如我們在讀《禮記》時揣钦，我們就能通過它內(nèi)容中的許多重復(fù)以及描述手法上的截然不同很輕易地分辨出《禮記》是一部歷經(jīng)多人雳灾，橫跨春秋戰(zhàn)國數(shù)百年的一部針對曾經(jīng)存在過的一系列真實事件的思想?yún)R編。而當(dāng)我們讀《周禮》時冯凹，則可以輕易經(jīng)由描述手法的一致性和幾乎細(xì)致而荒誕數(shù)字游戲內(nèi)容谎亩，推導(dǎo)出這是由某一個人基于漢代由封建氏族過渡到郡縣流官的諸多混亂難明的現(xiàn)實問題，假托古人而寫的烏托邦之作。畢竟即便以現(xiàn)在的生產(chǎn)力想供養(yǎng)書中構(gòu)想的僅服務(wù)于周王室的兩萬余公職人員也需要三百八十萬人口匈庭，更遑論哪怕到西漢時期也才可憐的將近8000：1的供養(yǎng)比例夫凸。
? ? ? 透過這些背景研究我們可以看到在當(dāng)時的特殊環(huán)境下，整個社會可能的走向和訴求阱持。比如在讀過《鹽鐵論》之后我們才能理解古人為什么會重農(nóng)抑商夭拌。不是古人傻，而是在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)衷咽，信息不透明啼止，大宗商品難以依靠外來輸入的時代，商品的有限性極易被個人壟斷操控兵罢，從而動搖國家根基。所以我們讀古書除了獲得想象集合體的榮耀感外滓窍，更多的是看到人在不同環(huán)境下的更多可能性卖词，以及練習(xí)一種剖析某種現(xiàn)象的方法。
? ? ? 說了這么多吏夯，其實托古貨術(shù)歷來有之此蜈。前面說到的《周禮》便是典型，戰(zhàn)國時的縱橫家們更是深諳此道噪生。但那是亂世裆赵，咱不一天到晚都在高唱大國崛起嗎？那我們何不學(xué)學(xué)古人的大國心態(tài)跺嗽？我記得幼年學(xué)詞時看過一首敦煌的曲子詞战授，里面有這么一句我覺得才真正體現(xiàn)了天朝上國的自信“行人南北盡歌謠，莫把堯舜比今朝”桨嫁！
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