佛陀親說的“”初學(xué)禪定的五種善巧“”
摩訶般若波羅蜜? 2018-06-02
有一次枝秤，佛陀在古印度的舍衛(wèi)國游方，并暫時(shí)住在勝林給孤獨(dú)園林里。
? ? 當(dāng)時(shí)卖哎，世尊告訴諸比丘：「若比丘想要證得四禪八定，就應(yīng)當(dāng)經(jīng)常修持五種內(nèi)正思惟删性。若能經(jīng)常修持五種正思惟亏娜，如果有不善念生起，很快便能消滅蹬挺；不善念消失后维贺，心便能經(jīng)常安住在內(nèi)、止息巴帮、一境性溯泣、得定。
以下是向智尊者的解說【中部-想念止息經(jīng)】榕茧，此經(jīng)也即【中阿含經(jīng)-因品增上心經(jīng)第五】
一切惡念與妄見的根本為貪垃沦、瞋和癡，這些明白地記載于《想念止息經(jīng)》（Vitakka-SaNThana Sutta）中用押。
在這部經(jīng)里肢簿，佛陀提供了五種去除心中這些邪思惟的方法，經(jīng)中有次第地由細(xì)而粗來介紹只恨。
第一個方法是译仗，立刻以合意并有益等的相反想法，來取代不稱心官觅、邪惡的念頭：貪念應(yīng)該用舍離與無私取代纵菌；瞋恨由友善、愛與慈悲的想法取代休涤；愚癡與迷惑則由智慧的理解咱圆、清明的思想取代笛辟。
對此，經(jīng)典有一段木匠工作的譬喻：木匠要去除較大的楔子時(shí)序苏，會用更小的敲入其中手幢，將大的逼出來。這個方法十分管用忱详，當(dāng)強(qiáng)大的自然趨勢出現(xiàn)時(shí)围来，可以快速地將內(nèi)在煩惱或外在誘惑轉(zhuǎn)移，也就是以對治的念頭取代惡念匈睁。
第二個方法是监透，將惡念的丑陋、墮落航唆、危險(xiǎn)和無益深植心中胀蛮，藉此強(qiáng)烈的厭惡來對治它，這個方法可視為第一種方法的過渡或預(yù)備糯钙。經(jīng)中對這個方法的譬喻是粪狼，將動物的尸體扔到年輕俊美的男子或女人的頸項(xiàng)，他們一定會覺得「恐懼任岸、丟臉且厭惡」再榄，并盡全力將之丟棄。
第三演闭，當(dāng)這些方法都失敗不跟，不稱意的念頭仍然擾亂內(nèi)心時(shí)，應(yīng)該截?cái)鄬λ鼈兊淖⒁饬γ着觥２灰獞浤罨驅(qū)Ｗ⑵渖希瑢⒆⒁饬D(zhuǎn)移到其他適于產(chǎn)生興趣的想法购城、活動上吕座，這是藉由不作意來「轉(zhuǎn)移」心的方法。此處的譬喻是：在令人不愉快的景象前瘪板，閉上眼睛或看別的地方吴趴。
第四個方法是，從惡念開始處侮攀，追溯其源頭锣枝，并將之從心中除去，這可能比直接和已生的惡念周旋要容易兰英。這樣的溯源也有助于心的轉(zhuǎn)移撇叁，并減低惡念的力量。由于后者所提及的事實(shí)畦贸，經(jīng)中則以較平靜的行為代替身體較粗的動作為譬喻陨闹，如正在跑步的人問自己：「我為什么要跑楞捂？」于是他慢慢地走，接著他藉由站立不動趋厉、坐著和躺下寨闹，逐步進(jìn)行平靜下來的過程。注釋書將這個方法解釋為「回溯原因」君账，或「回溯不善念的起始處」繁堡。無論如何，這種譬喻似乎將這方法解釋為一種升華或逐漸的凈化乡数。
第五帖蔓，也是最后的方法，為強(qiáng)力地鎮(zhèn)壓瞳脓，也就是當(dāng)不稱意的念頭塑娇，如極度熱烈的念頭有失控之虞時(shí)的最后手段。這個方法好比強(qiáng)者以武力鎮(zhèn)壓弱者劫侧，顯示出佛陀法門的實(shí)際與不尚空談埋酬。也就是當(dāng)情況需要時(shí)，不排除使用鎮(zhèn)壓的手法烧栋，以免情況嚴(yán)重惡化写妥，或個人的品性開始敗壞。
經(jīng)中說审姓，藉由使用這些方法珍特，可使人成為「于心念過程得自在者∧拢可以想他所要想的扎筒，不想他不要想的，如是斷除渴愛酬姆，滅除（輪回的）束縛嗜桌，并且完全征服我慢，盡除痛苦」辞色。
【中阿含經(jīng)-因品增上心經(jīng)第五】原文：
我聞如是：一時(shí)骨宠，佛游舍衛(wèi)國，在勝林給孤獨(dú)園相满。
爾時(shí)层亿，世尊告諸比丘：“若比丘欲得增上心者，當(dāng)以數(shù)數(shù)念于五相立美；數(shù)念五相已匿又，生不善念，即便得滅悯辙；惡念滅已琳省，心便常住迎吵，在內(nèi)止息，一意得定针贬。
“云何為五击费？比丘者，念相善相應(yīng)桦他，若生不善念者蔫巩，彼因此相復(fù)更念異相善相應(yīng)，令不生惡不善之念快压；彼因此相更念異相善相應(yīng)已圆仔，生不善念，即便得滅蔫劣；惡念 滅已坪郭，心便常住，在內(nèi)止息脉幢，一意得定歪沃。猶木工師、木工弟子嫌松，彼持墨繩沪曙，用絣于木，則以利斧萎羔，斫治令直液走。如是，比丘贾陷，因此相復(fù)更念異相善相應(yīng)缘眶，令不生惡不善 之念；彼因此相更念異相善相應(yīng)已昵宇，生不善念磅崭，即便得滅；惡念滅已瓦哎，心便常住，在內(nèi)止息柔逼，一意得定蒋譬。若比丘欲得增上心者，當(dāng)以數(shù)數(shù)念此第一相愉适；念此相已犯助，生 不善念，即便得滅维咸；惡念滅已剂买，心便常住惠爽，在內(nèi)止息，一意得定瞬哼。
“復(fù)次婚肆，比丘，念相善相應(yīng)坐慰，若生不善念者较性，彼觀此念惡有災(zāi)患，此念不善结胀，此念是惡赞咙，此念智者所惡，此念若滿具者糟港，則不得通攀操、不得覺道、不得涅槃秸抚，令生 惡不著念故速和。彼如是觀惡已，生不善念耸别，即便得滅健芭；惡念滅已，心便常往秀姐，在內(nèi)止息慈迈，一意得定。猶人年少省有，端正可愛痒留，沐浴澡洗，著明凈衣蠢沿，以香涂身伸头，修治須 發(fā)，極令凈潔舷蟀，或以死蛇恤磷、死狗、死人余半青色野宜，膖脹臭爛扫步，不凈流出，系著彼頸匈子，彼便惡穢河胎，不喜不樂。如是虎敦，比丘游岳，彼觀此念政敢，惡有災(zāi)患，此念不善胚迫，此念是 惡喷户，此念智者所惡，此念若滿具者晌区，則不得通摩骨、不得覺道、不得涅槃朗若，令生惡不善念故恼五。彼如是觀惡已，生不善念哭懈，即便得滅灾馒；惡念滅已，心便常住遣总，在內(nèi)止息睬罗，一 意得定。若比丘欲得增上心者旭斥，當(dāng)以數(shù)數(shù)念此第二相容达；念此相已，生不善念垂券，即便得滅花盐；惡念滅已，心便常住菇爪，在內(nèi)止息算芯，一意得定。
“復(fù)次凳宙，比丘熙揍，念相善相應(yīng)時(shí)，生不善念氏涩，觀念惡患時(shí)届囚，復(fù)生不善念者，彼比丘不應(yīng)念此念是尖，令生惡不善念故奖亚。彼不念此念已，生不善念析砸，即便得滅；惡念滅 已爆袍，心便常住首繁，在內(nèi)止息作郭，一意得定。猶有目人弦疮，色在光明夹攒，而不用見，彼或閉目胁塞，或身避去咏尝。于汝等意云何？色在光明啸罢，彼人可得受色相耶编检？”
答曰：“不也∪挪牛”
“如是允懂，比丘不應(yīng)念此念，令生惡不善念故衩匣。彼不念此念已蕾总，生不善念，即便得滅琅捏；惡念滅已生百，心便常住，在內(nèi)止息柄延，一意得定蚀浆。若比丘欲得增上心者，當(dāng)以數(shù)數(shù)念此第三相拦焚；念此相已蜡坊，生不善念，即便得滅赎败；惡念滅已秕衙，心便常住，在內(nèi)止息僵刮，一意得定据忘。
“復(fù)次，比丘搞糕，念相善相應(yīng)時(shí)生不善念勇吊，觀念惡患時(shí)亦生不善念，不念念時(shí)復(fù)生不善念者窍仰，彼比丘為此念汉规，當(dāng)以思行漸減其念，令不生惡不善之念。彼為此念针史， 當(dāng)以思行漸減念已晶伦，生不善念，即便得滅啄枕；惡念滅已婚陪，心便常住，在內(nèi)止息频祝，一意得定泌参。猶人行道，進(jìn)路急速常空，彼作是念：‘我何為速沽一？我今寧可徐徐行耶！’彼即 徐行窟绷。復(fù)作是念：‘我何為徐行锯玛？寧可住耶！’彼即便住兼蜈。復(fù)作是念：‘我何為兹敛小？寧可坐耶为狸！’彼即便坐歼郭。復(fù)作是念：‘我何為坐？寧可臥耶辐棒！’彼即便臥病曾。如 是，彼人漸漸息身粗行漾根，當(dāng)知比丘亦復(fù)如是泰涂。彼為此念，當(dāng)以思行漸減其念辐怕，令不生惡不善之念逼蒙；彼為此念，當(dāng)以思行慚減念已寄疏，生不善念是牢，即便得滅；惡念滅已陕截， 心便常住驳棱，在內(nèi)止息，一意得定农曲。若比丘欲得增上心者社搅，當(dāng)以數(shù)數(shù)念此第四相；念此相已，生不善念罚渐，即便得滅却汉；惡念滅已，心便常住荷并，在內(nèi)止息，一意得定青扔。
“復(fù)次源织，比丘，念相善相應(yīng)時(shí)生不善念微猖，觀念惡患時(shí)亦生不善念谈息，不念念時(shí)亦生不善念，當(dāng)以思行漸減念時(shí)復(fù)生不善念者凛剥，彼比丘應(yīng)如是觀侠仇。比丘者，因此念 故犁珠，生不善念逻炊，彼比丘便齒齒相著，舌逼上腭犁享，以心修心余素，受持降伏，令不生惡不善之念炊昆；彼以心修心桨吊，受持降伏已，生不善念凤巨，即便得滅视乐；惡念滅已，心便常住敢茁， 在內(nèi)止息佑淀，一意得定。猶二力士捉一羸人卷要，受持降伏渣聚。如是，比丘僧叉，齒齒相著奕枝，舌逼上腭，以心修心瓶堕，受持降伏隘道，令不生惡不善之念；彼以心修心，受持降伏已谭梗，生 不善念忘晤，即便得滅；惡念滅已激捏，心便常住设塔，在內(nèi)止息，一意得定远舅。若比丘欲得增上心者闰蛔，當(dāng)以數(shù)數(shù)念此第五相；念此相已图柏，生不善念序六，即便得滅；惡念滅已蚤吹，心便常 住例诀，在內(nèi)止息，一意得定裁着。
“若比丘欲得增上心者繁涂，常以數(shù)數(shù)念此五相；數(shù)念五相已跨算，生不善念爆土，即便得滅；惡念滅已诸蚕，心便常住步势，在內(nèi)止息，一意得定背犯。若比丘念相善相應(yīng)時(shí)不生惡念坏瘩， 觀念惡患時(shí)亦不生惡念，不念念時(shí)亦不生惡念漠魏，若以思行漸減念時(shí)亦不生惡念倔矾，以心修心、受持降伏時(shí)亦不生惡念者柱锹，便得自在哪自。欲念則念，不念則不念禁熏，若比丘欲 念則念壤巷，不欲念則不念者，是謂比丘隨意諸念瞧毙，自在諸念跡胧华〖闹ⅲ”
佛說如是，彼諸比丘聞佛所說矩动，歡喜奉行有巧。
“
