陽(yáng)春三月广鳍，春暖花開(kāi)，萬(wàn)物復(fù)蘇吓妆，清明又至赊时。“清明時(shí)節(jié)雨紛紛行拢，路上行人欲斷魂”祖秒。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，清明節(jié)絕不僅僅是休息娛樂(lè)的假日舟奠，更是承載著深厚民族文化的重要節(jié)期竭缝。作為承續(xù)了兩千多年歷史的中華傳統(tǒng)節(jié)日，清明文化在時(shí)間的積淀中不斷更新沼瘫、升華抬纸；而當(dāng)代人在銘記、傳承傳統(tǒng)的同時(shí)耿戚，也賦予清明節(jié)更多時(shí)代內(nèi)涵與現(xiàn)代活力湿故。
“梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城膜蛔。日暮笙歌收拾去坛猪，萬(wàn)株楊柳屬流鶯”。
隨著節(jié)令習(xí)俗從祭典性向娛樂(lè)性與禮儀性的演變飞几，踏春出游砚哆、蕩秋千独撇、蹴鞠屑墨、放風(fēng)箏等活動(dòng)在唐宋時(shí)期也逐漸成為清明節(jié)的另一項(xiàng)文化內(nèi)容。掃墓祭祖渲染了清明節(jié)的肅穆纷铣，踏春出游則展現(xiàn)出清明文化的靈動(dòng)卵史。這一對(duì)看似矛盾卻又融為一體的節(jié)日色調(diào)，賦予了清明節(jié)更為深遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵搜立。在草長(zhǎng)鶯飛以躯、層林漸綠的陽(yáng)春三月親近自然、感受新生啄踊，一驅(qū)內(nèi)心的抑郁與冬日的寒氣忧设，這是順應(yīng)天時(shí)、人地和諧的最好展現(xiàn)颠通；而將春天蓬勃的生機(jī)與緬懷先人的悲涼共置心中址晕，又展現(xiàn)了古人悲歡與共、生死并置的人生哲學(xué)顿锰。所以谨垃，清明節(jié)不僅彰顯了“哀而不傷启搂，樂(lè)而不淫”的中庸文化，更塑造了“追思先人刘陶，勿忘生者”的生命境界胳赌。于是，中華民族便有了直面生死的勇氣與豁達(dá)匙隔。
“清明一霎又今朝”疑苫。經(jīng)典而不封閉，規(guī)范而不拘囿纷责，正是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展路徑缀匕。在傳承歷史底色與文化積淀的同時(shí)，時(shí)代應(yīng)賦予其更多的現(xiàn)代氣息碰逸。
追憶先人乡小，是清明節(jié)傳承不絕、延續(xù)至今的核心文化內(nèi)涵饵史。天下之人皆有父母满钟，族群各有祖先，民族亦有本源胳喷。這種“我是誰(shuí)”的心靈追問(wèn)湃番，扎根于每位華夏兒女的心中】月叮縱使生活散于五洲吠撮，但是尋根謁祖的觀念仍可將我們聚于華夏。所以讲竿，每年清明前后泥兰，無(wú)論是在機(jī)場(chǎng)、口岸题禀，還是各地的鄉(xiāng)間小道鞋诗，都能見(jiàn)到返鄉(xiāng)祭祖的人文之景。不過(guò)迈嘹，情感是不變的削彬，儀式是流動(dòng)的。掃墓祭祖的形式并非是對(duì)傳統(tǒng)舊制的完全沿襲秀仲。借鮮花表達(dá)哀思融痛，用文字延續(xù)情感；以植樹培土感念生養(yǎng)之恩神僵，建石碑陵園寄托追思之情雁刷。我們已然看到了儀式的創(chuàng)新性發(fā)展，期待更多文明挑豌、合理的方式延續(xù)這一神圣的生命交流儀式安券。
