01

上帝說：“只有那棵能使人辨別善惡的樹所結(jié)出的果子你們絕對(duì)不可吃脆荷；你們吃了，當(dāng)天一定死亡懊悯◎涯保”

但蛇卻說：“你們不會(huì)死√糠郑”

死神桃焕，是令人恐懼的形象。現(xiàn)世的死亡意味著生命消失不見了捧毛。而在《創(chuàng)世紀(jì)》中观堂，上帝和蛇對(duì)于“死亡”這件事，有著完全相反的看法呀忧。到底师痕，何謂“生”，何謂“死”呢而账？

蛇代表的現(xiàn)世法則也是世人所熟悉的胰坟，當(dāng)我們說一個(gè)人死亡，意味著透過感官所體認(rèn)到的外在事實(shí)是泞辐，這人從物質(zhì)界消失不見了笔横；與此同時(shí)，當(dāng)我們心中的意像也隨之消失铛碑，便是所謂的“遺忘”狠裹；直至我們也忘卻自己，進(jìn)入意識(shí)的“沉睡”狀態(tài)汽烦，這人便永遠(yuǎn)“消失不見”了涛菠。正如《尋夢(mèng)環(huán)游記》里的一句話：真正的死亡，是世界上再?zèng)]有一個(gè)人記得你撇吞。

遺忘俗冻、沉睡、死亡是同一能量的三種示現(xiàn)方式牍颈，只是程度上有所不同迄薄，就是它導(dǎo)致了身、心煮岁、靈種種現(xiàn)象的消失讥蔽。

在「死神」這張卡上涣易，黑色象征著遺忘，草葉象征著沉睡冶伞，拿著鐮刀的骸骨則象征著死亡……

生命由物質(zhì)體新症、以太體、星光體和自性四種能量體構(gòu)成响禽。遺忘的機(jī)制徒爹，即在身心靈中“減除”自性的作用，使人退化成動(dòng)物芋类；意識(shí)的沉睡狀態(tài)隆嗅，即“減除”星光體和自性的作用，使人退化成植物侯繁；而進(jìn)入死亡胖喳，就必須從肉體中“減除”自性、星光體和以太體的作用巫击，使人退化成礦物禀晓。這三重減法形成了“脫離肉身”的過程。

人會(huì)遺忘坝锰、沉睡粹懒、死亡，也會(huì)憶起顷级、蘇醒凫乖、誕生。因此弓颈，與之對(duì)應(yīng)的是三重加法形成的“化為肉身”的過程帽芽，即由自性先形成星光體，再形成以太體和肉體翔冀。

上帝與蛇有著截然相反的觀點(diǎn)导街，這意味著存在兩種相左的死亡與不朽——一種是從上帝的視野，一種是從蛇的視角而論纤子。這將是我們思考「死神」卡真正奧義的一個(gè)提示搬瑰。

02

在生與死之間，需要面對(duì)的一個(gè)哲學(xué)命題是：靈魂和肉體之間到底有著什么樣的連結(jié)控硼？

對(duì)于逝去的人泽论，當(dāng)我們以愛喚起記憶時(shí)，他們便以更深刻的方式活在我們的心中卡乾。也想起《千與千尋》這部經(jīng)典動(dòng)畫翼悴，講的是關(guān)于“遺忘”和“憶起”的主題——忘記名字就會(huì)找不到回家的路，當(dāng)名字被憶起時(shí)幔妨，救贖就會(huì)發(fā)生鹦赎。

愛的喚起谍椅、名字被憶起，正是靈魂與肉體之間的連接在發(fā)生古话。那么毯辅，究竟是什么力量促成了主觀且神奇的喚回作用？

首先煞额，作者將人對(duì)記憶的體驗(yàn)分為四種：機(jī)械式/自動(dòng)式記憶、邏輯式記憶沾谜、道德記憶膊毁，以及垂直/啟示性記憶。

——所謂機(jī)械式/自動(dòng)式記憶基跑，即按照聯(lián)想法則自動(dòng)地出現(xiàn)婚温，例如看見一支煙斗就想起某年某地見到的一位老船長，這這種記憶是完全自動(dòng)化的反應(yīng)媳否；

——邏輯式記憶栅螟，是以推理方式去主動(dòng)思考，當(dāng)中也有自動(dòng)化的作用篱竭，但通常小于主動(dòng)思考的功能力图；

——第三種是道德記憶，它是以愛喚回過往的記憶掺逼，正如前面提到的對(duì)逝去的人的思念吃媒，凡是能令人深深感動(dòng)、難以忘懷的吕喘，往往是跟敬仰赘那、尊重、友誼氯质、感恩募舟、親情等正向感受有關(guān)的回憶；它不包含任何自動(dòng)化作用闻察，人越是懂得付出愛拱礁，就越容易產(chǎn)生道德記憶；

——第四種是垂直或啟示性記憶蜓陌，它不是從過去到現(xiàn)在的橫向記憶觅彰，而是在垂直方向上“高層我”與“低層我”的連接，是一種鏈接平常意識(shí)和高層意識(shí)的憶起作用钮热，能讓人擁有真正的信仰與智慧填抬，對(duì)上主和一切屬靈存有產(chǎn)生堅(jiān)實(shí)的確信。

在這四種記憶中隧期，越是自動(dòng)化的記憶越背離直接的悟性飒责。所謂的“自動(dòng)化”就是缺乏覺知的意思赘娄。在身、心宏蛉、靈三個(gè)層次上遣臼，按“本性”或自動(dòng)化反應(yīng)所展現(xiàn)的行為都是機(jī)械式的，它將思想和感受帶入無意識(shí)領(lǐng)域拾并，使人無法深解事物揍堰，導(dǎo)致精神上的奴役與不自由。

接著嗅义，作者引用《約翰福音》中的一則故事作為“最高明的答案”：

耶穌一向愛馬大和她的妹妹屏歹，也愛拉撒路……耶穌到了伯大尼，知道拉撒路已經(jīng)在四天前埋葬了……耶穌哭了……心里非常激動(dòng)之碗。他來到墳?zāi)骨膀簦荒菈災(zāi)故且粋€(gè)洞穴，入口的地方有一塊石頭堵住褪那。耶穌吩咐：“把石頭挪開幽纷！”……于是他們把石頭挪開……耶穌大聲喊：“拉撒路，出來博敬！”那死了的人就出來友浸；他的手腳裹著布條，臉上也包著布偏窝。

正是愛尾菇，讓耶穌慟哭，也促成了死而復(fù)生的奇跡——它同時(shí)也是使人恢復(fù)記憶的動(dòng)力囚枪。而帶來這奇跡的派诬，正是基于愛的道德記憶，以及與上主連接的垂直或啟示記憶链沼。因此默赂，這段教誨是為了讓人擺脫自動(dòng)化反應(yīng)，人只有透過“自主的行動(dòng)”才能創(chuàng)造奇跡括勺，在心靈層面獲得自由缆八。

03

上一段解釋了喚回作用如何發(fā)生，以及與之相關(guān)的四種記憶體驗(yàn)疾捍。同樣的奈辰，我們也可以從道德凈化和垂直或啟示性的角度來看待遺忘。

它揭示的是靈魂與神結(jié)合的三個(gè)程序：凈化乱豆、啟蒙奖恰、合一，就是靈魂越來越專注于神。

如果全神貫注于屬靈世界和上主的價(jià)值瑟啃，我們也會(huì)忘掉現(xiàn)象界（蛇的世界）的價(jià)值论泛。正如圣十字若望所說：“記憶越是與神合一，就越會(huì)喪失各式各樣的知識(shí)蛹屿，最后這些知識(shí)會(huì)完全消失屁奏，但記憶卻達(dá)到完美的程度……但習(xí)慣合一境界的靈魂并不會(huì)忘記與道德相關(guān)的事物，反而能更完美地做出恰當(dāng)和必要的行動(dòng)错负，仿佛神用一種特殊方式賜給了靈魂的記憶真正需要的認(rèn)知和覺知坟瓢。”

在佛教犹撒、瑜伽或者伊斯蘭蘇菲教派中也有同樣的教誨载绿，導(dǎo)師也都是在教人忘卻現(xiàn)象界的一切，進(jìn)入徹底的禪定境界油航。

以相同的視角來看出生和死亡，含義也就清晰了：世間的死亡怀浆，意味著靈魂進(jìn)入煉獄接受凈化谊囚，接著進(jìn)入天國接受啟蒙，靈魂與神在天國合一执赡；而世間的誕生镰踏，意味著靈魂在“地球的召喚”下，受世間引力吸引沙合，半被迫地誕生出來奠伪，接著便逐漸忘卻上界的經(jīng)驗(yàn)。

因此首懈，蛇所說的“生”绊率，就是耶穌所說的“死”，即靈魂不再與神合一究履；而蛇所說的“死”滤否，就是耶穌所說的“生”，即靈魂重新回歸上主的懷抱最仑。人在地球上真正的任務(wù)藐俺，就是為靈性的升華和凈化效勞；除此之外泥彤，人在世間其他自以為的“天職”都是虛假的欲芹；這才是人要面對(duì)的，“To be or not to be”的真正問題吟吝。

04

蛇給出的答案菱父，顯然無關(guān)“To be or not to be”，它以世界法則的“結(jié)晶化作用”來抵抗死亡，以唯物主義科學(xué)的方式來達(dá)成不朽與長壽滞伟，以“摩擦力”和“電能”形成固著的特質(zhì)揭鳞，然后進(jìn)入輪回重新化成肉身，從而避開煉獄的凈化梆奈、啟蒙野崇、合一的過程。這就是世間的輪回法則亩钟。

簡(jiǎn)單來說乓梨，世間的輪回是一種“自下而上”、由身心掙扎而形成結(jié)晶的過程：當(dāng)人的內(nèi)心出現(xiàn)了掙扎清酥，這種“摩擦力”提供了一種動(dòng)力扶镀，越是透過掙扎和努力而產(chǎn)生“電能”，越能在人體內(nèi)固化焰轻、結(jié)晶成一種可以抵擋死亡的精微體臭觉。

而人對(duì)死亡的恐懼，對(duì)于肉身長存的渴求和欲望辱志，正是摩擦力產(chǎn)生的源泉蝠筑。

05

正如上一章《吊人》中提到的，世間遵循的是“卷曲法則”揩懒，以占有什乙、權(quán)力、享樂已球、渴欲等固化作用獲得虛假的自我存在感臣镣；而在上帝那里遵循的是“放射法則”，當(dāng)人體驗(yàn)過自己最深的本質(zhì)智亮，成為真正的自己忆某，這種真實(shí)體驗(yàn)會(huì)讓人產(chǎn)生對(duì)道德自主性以及靈魂不朽性產(chǎn)生確信。

在西方世界的偉大思想家那里也有類似的體悟阔蛉，例如笛卡爾體褒繁、康德等人，他們超越原本浸淫于思維的固有模式馍忽，提升至更高的層次去“觀察”或“研究”自己的思想棒坏，用抽離、無情又清明的真心去檢視它遭笋，成為“思想中的思想者”坝冕，進(jìn)而體悟到生命的本質(zhì)或自性，對(duì)不朽產(chǎn)生確信瓦呼。

抑或是印度智慧瑜伽行者喂窟，他們也秉持著批判精神去檢視自己的身體测暗，從而真實(shí)地體悟到：此身非自性、心理活動(dòng)亦非自性磨澡，必須藉由抽離的方式經(jīng)驗(yàn)到思想者本身碗啄，得到了對(duì)“我在”（笛卡爾）和“我是自由的、不朽的稳摄、神與我同在”（康德）的確信稚字。

06

回到第十三張大阿卡那，卡上的死神正在收割黑色土壤上的手厦酬、腳和頭胆描，而非雜草或完整的尸體。而卡上的畫面仗阅，是一個(gè)雜草叢生的世界昌讲。

死神守護(hù)的是物質(zhì)界和以太界之間的入口，亦即身體與靈魂之間的連結(jié)减噪；他以手術(shù)的規(guī)則切除身與心和靈轉(zhuǎn)化過程中結(jié)晶固化的精微體短绸，目的是讓人保留與真實(shí)自性連接的機(jī)會(huì)。在精神修行中筹裕，它是救命的最后措施醋闭。