概念法和究竟法

主講:JK

世尊蓬蝶、遠(yuǎn)離塵垢峭跳、斷盡無明煩惱的阿羅漢, 自證成正等正覺,我禮敬佛陀、世尊侧漓。

法, 世尊已善妙及詳盡解說锅尘，我禮敬法。

世尊之追隨者, 良好修行于道的僧伽,我禮敬僧伽布蔗。（念誦三遍）

好藤违，講課之前，簡略復(fù)習(xí)一下纵揍，上節(jié)課的內(nèi)容顿乒。

1?簡要說明心與心所生起時的情況

在一個剎那中，只有一個心生起泽谨，當(dāng)心生起時璧榄，必定有與它同時生起的心所特漩，這些與心同時生起的心所，只是心的某些特征骨杂、作用涂身。

2?心所有多少個？分為幾種搓蚪，哪幾種蛤售？

心所有52個，分為4種陕凹，分別是：遍一切心心所悍抑、雜心所、不善心所杜耙、美心所搜骡。

那么，美心所和不善心所佑女，相當(dāng)于我們說的哪兩種心所记靡？善心所和煩惱心所。

你們之前不是問“雜心所”的含義嗎团驱？

當(dāng)我們給某種事物分類的時候摸吠，對其它類別都清楚分類后，剩下的一些嚎花，沒有一個清晰的歸類寸痢，因?yàn)樗鼈兊奶卣饔悬c(diǎn)混雜，就把這些剩下的都?xì)w為“雜項(xiàng)”紊选，雜心所啼止，就是這樣的意思。遍一起心心所兵罢、善心所献烦、煩惱心所，這三種都很好歸類卖词，剩下的心所巩那，統(tǒng)統(tǒng)歸到“雜類”里。

這就是四種心所此蜈，好即横，接下來我們講新內(nèi)容。有兩個特別重要的概念裆赵，需要了解令境，哪兩個呢？就是：

一 ?概念法和究竟法（真實(shí)法）

那么顾瞪，什么叫做概念法呢舔庶？什么叫做究竟法呢抛蚁？

就是說，有一類事物惕橙，它們并不存在于自然界中瞧甩，只存在于人類的想象當(dāng)中，它們其實(shí)只是人類制造的一種觀念弥鹦、符號而已肚逸。

比如：龜毛、兔角彬坏，烏龜毛和兔子角朦促，這兩種東西在自然界中是否存在呢？不存在栓始。龜毛务冕、兔角、石女兒（石女就是不能生孩子的女人幻赚，就是說禀忆，有的女人，是不可能生育的落恼，那么箩退，石女的兒子，當(dāng)然是自然界里不存在的東西）佳谦，這些都是不存在于自然界當(dāng)中的戴涝，它們存在于哪里呢？它們只存在于我們的觀念當(dāng)中钻蔑，或者說喊括，它們只是一個概念而已，一個符號而已?矢棚，這種事物，叫做“概念法”府喳。

再舉個例子：

“自我”是否存在于自然界當(dāng)中蒲肋？不存在。自我钝满、人兜粘、有情，這種東西只是我們想象出來的弯蚜，五蘊(yùn)是實(shí)際存在的孔轴，自我、人碎捺、有情路鹰，是想象出來的東西贷洲，自然界里沒有自我、人晋柱、有情优构，所以，這三個也是概念法雁竞。

再舉個例子：

森林钦椭、軍隊(duì)，在自然界里是否存在碑诉？不存在彪腔。為啥不存在？難道山上的不是森林嗎进栽？難道軍營里的不是軍隊(duì)嗎德挣？個體的“人”存在嗎？不存在泪幌。

個體的“人”盲厌，尚且是我們想象出來的概念法，何況是由很多個體的人組合而成的軍隊(duì)了祸泪，更是概念法吗浩，對不對？我們一般是說：單個的士兵是存在的没隘，士兵組成的“軍隊(duì)”是不存在的懂扼，是概念法，這個時候是不分析單個士兵的情況下的說法右蒲，能明白嗎阀湿？

“樹林”也是這個道理，我們假設(shè)瑰妄，就算單獨(dú)的樹木是實(shí)際存在的現(xiàn)象陷嘴，那么“樹林”也只是概念法，因?yàn)樽匀唤缋镏挥幸粋€個單獨(dú)的樹木间坐，沒有一個叫做“樹林”的東西灾挨，這是很重要的觀念，大家能理解嗎竹宋？

其實(shí)跟五蘊(yùn)和人的關(guān)系差不多劳澄，我以前用了佛陀舉得那個例子：車和車的四個部分，還記得嗎蜈七？佛陀說：車轅秒拔、車廂、車輪都是存在的現(xiàn)象飒硅，但是整體的“車”砂缩，只是我們的觀念而已作谚，它不是實(shí)際存在的。我們在不分析的情況下梯轻，會以為“車”是現(xiàn)象界里的存在食磕，但是一分析觀察，會發(fā)現(xiàn)喳挑，現(xiàn)象界里只有車輪彬伦、車廂、車轅伊诵，根本沒有一個叫做“車”的東西单绑，對不對？

實(shí)際上就是說：凡是能夠被分裂曹宴、分割的事物搂橙，都是概念法，都只存在于我們的觀念當(dāng)中而已笛坦，現(xiàn)象里根本沒有它区转，那么反過來我們也可以說：那些不可分析、不可分割的現(xiàn)象版扩，就是實(shí)有的法废离、究竟法。

我們看下概念法的定義：

1??概念法：

（1）定義：并非實(shí)際存在的礁芦，而是人們想象或構(gòu)思出來的東西蜻韭。也就是說，它只擁有一個概念名字柿扣，現(xiàn)實(shí)中找不到它的實(shí)體肖方，這種事物叫做概念法。

（2）所有的組合物未状，能夠被分割俯画、分析的事物，都是概念法司草。比如：森林艰垂、軍隊(duì)，甚至“人”翻伺、“有情”，或者“房屋”沮焕。因?yàn)樗鼈兌际怯善渌挛飿?gòu)成的組合物吨岭，現(xiàn)實(shí)中找不到一個叫做“人”或“房屋”的現(xiàn)象。

關(guān)于概念法峦树，就講這么多辣辫，它就是指一種現(xiàn)實(shí)里的不存在的東西旦事，只有概念的存在，就叫做概念法急灭。

下面我們看看概念法的分類姐浮，概念法的分類很多，我們就挑三個有代表性的講一下葬馋。

（i）真實(shí)的概念：

我們學(xué)習(xí)佛法卖鲤，修習(xí)內(nèi)觀，最重要的就是通過毗缽舍那的智慧觀察畴嘶，看到“自我”或者“人”蛋逾，這種概念法實(shí)際上是不存在的，這就叫做“無我”窗悯，但是区匣，概念法里，還有一種比較特殊的蒋院，叫做“真實(shí)的概念”亏钩。

什么叫做“真實(shí)的概念”呢？

舉個例子：

“顏色”這種現(xiàn)象欺旧，是不是真實(shí)的存在姑丑？是。

顏色是一種真實(shí)存在的現(xiàn)象切端，但是這種現(xiàn)象彻坛，它只是現(xiàn)象，它不是天生就有個名字叫做“yanse"的踏枣，那么人們?yōu)榱苏J(rèn)識世界昌屉、方便觀察呢，就給各種真實(shí)存在的現(xiàn)象起名字茵瀑，比如间驮，就給顏色這種現(xiàn)象，起了個名字叫做“yanse”马昨。

那么竞帽，我想問問大家，“yanse”這種概念鸿捧，和它對應(yīng)的那種現(xiàn)象屹篓，是一個東西還是兩個東西？

兩個匙奴。有同學(xué)說它倆是一個東西堆巧，那么我問你：當(dāng)你說到“飯”這個概念的時候，你胃里有“飽”的感覺嗎？要是概念和現(xiàn)象是同一個東西谍肤，那就太好了啦租，你天天躺在被窩里，念叨著：錢來荒揣、錢來篷角，錢就來了。

所以系任，大家要注意：顏色這種現(xiàn)象恳蹲，和它的名字概念，完全是兩個不同的東西赋除，我們稱之為“顏色”的這種現(xiàn)象存在阱缓，“顏色”不存在，只是我們?yōu)榱朔奖惴謩e起的名稱概念举农，我們就把顏色這種現(xiàn)象的名字荆针，叫做“真實(shí)的概念”。

雖然所有概念本身都是虛假的颁糟、不存在的航背，但是像“yanse”這類概念呢，它有對應(yīng)的現(xiàn)象存在棱貌，所以我們把這類概念叫做“真實(shí)的概念”玖媚，并非是說概念本身是真實(shí)的。

（ii）不真實(shí)的概念：

只有一個概念婚脱，根本找不到和它對應(yīng)的現(xiàn)象的今魔，就是不真實(shí)的概念了，比如障贸，石女兒错森，兔角，自我篮洁，這些都是和“真實(shí)的概念”恰好相反的涩维。

絕大多數(shù)概念，都是“不真實(shí)的概念”袁波，只有很少一些概念瓦阐，是“真實(shí)的概念”，等我們學(xué)習(xí)了“究竟法的種類”后篷牌，就會知道睡蟋，真實(shí)的現(xiàn)象就那么幾種，所以它們的名字也就那么一些枷颊。

不真實(shí)的概念：比如“人”戳杀、“房屋”叫倍，這些事物不在自然界中存在，那么給它們安立的名字豺瘤，就是“不真實(shí)的概念”。

還有一些概念法听诸，比較特殊坐求，也舉出來：

（iii）形狀、空間晌梨、方向桥嗤、距離、時間仔蝌，這些都是一種概念泛领，我們找不到與其對應(yīng)的現(xiàn)象。

“形狀概念”敛惊，事物的形狀渊鞋，是一種概念法，不是一種現(xiàn)象瞧挤，為啥這樣說呢锡宋？?“形狀”是一種自然界里的現(xiàn)象呢？還是僅僅是一種概念假法呢特恬？

比如执俩，音箱是正方體的，球是圓形的癌刽。我們在沒有學(xué)習(xí)佛法的時候呢役首，會認(rèn)為這些是現(xiàn)象，實(shí)際上显拜，“顏色"才是現(xiàn)象衡奥，形狀，是在顏色上假立出來的讼油，通過顏色的深淺杰赛、明暗、差別矮台，我們就假想出一個“正方體”乏屯，如果沒有黑色的音箱和白色墻壁的背景的對比，以及黑色音箱的明暗差別瘦赫，是根本談不上一個“正方體”存在的辰晕，如果你們學(xué)過美術(shù)，就很容易理解這些确虱，所以含友，顏色是究竟法、真實(shí)法，而形狀窘问，是概念法辆童，不是真實(shí)存在的。

為什么修內(nèi)觀的時候惠赫，行禪的時候把鉴，要觀察的是“腳的移動”，而不是“腳的形狀”呢儿咱？

因?yàn)橥タ常耙苿印笔蔷烤拐鎸?shí)法，“形狀”是概念法混埠，毗缽舍那（慧觀）的對象是真實(shí)法怠缸、究竟法。

如果你修內(nèi)觀時觀察概念法钳宪，那么對象就錯了揭北，你就生不起觀智，而修奢摩他（定吏颖、止）時罐呼，是可以用概念法為所緣對象的，比如觀三十二身分侦高，就可以觀察那些器官的形狀嫉柴。

再比如，我們修內(nèi)觀（毗缽舍那）的時候奉呛，觀察腳的生起咳胃、下降的過程（生起竭恬、下降是移動袱箱，是真實(shí)法）境析，同時我們標(biāo)記：抬起、落下咆槽，標(biāo)記的“抬起陈轿、落下”，是給那些究竟真實(shí)法起的名稱秦忿，它們是“真實(shí)的概念”麦射。如果，你觀察起落時作標(biāo)記灯谣，然后觀察的對象變成了標(biāo)記的概念時潜秋，就不是在修觀了，而是變成了修止胎许，所以峻呛，標(biāo)記只是修內(nèi)觀的輔助罗售，不要搞錯了對象哈。

漢地坐禪钩述，觀呼吸的時候寨躁，是數(shù)數(shù)字的，那其實(shí)就成了修止了牙勘，不是修觀朽缎。我們行禪和坐禪的時候，標(biāo)記要準(zhǔn)確谜悟，也是這個道理，有同學(xué)曾問：可不可以用1212來代替“起落起落”的標(biāo)記呢北秽？當(dāng)然不可以葡幸，如果標(biāo)記和現(xiàn)象無關(guān)，那觀察對象就變成標(biāo)記的概念或數(shù)字了贺氓，就不是修觀了蔚叨，毗缽舍那、慧辙培、觀的對象蔑水，是現(xiàn)象本身，是究竟真實(shí)法扬蕊，奢摩他搀别、定、止的對象尾抑，才可以是概念法歇父，這里大家明白了嗎？

腳抬起再愈、落下的過程榜苫，是究竟真實(shí)法，是“風(fēng)大”翎冲，風(fēng)大是究竟法垂睬，“腳、腳的形狀”抗悍，是概念法驹饺，不是究竟法，它是在顏色這種究竟法上假立的缴渊。

那么逻淌，“空間、方向疟暖、距離卡儒、時間”這些法田柔，是概念法還是究竟法呢？概念法骨望。這些都是在實(shí)有的現(xiàn)象上硬爆，假立出來的，比如在心法和色法的生滅變化上擎鸠，假立時間缀磕。在色法的運(yùn)動上，假立空間劣光、距離袜蚕，等等。其實(shí)自然界里绢涡，沒有時間牲剃、空間、距離雄可、方向這些現(xiàn)象凿傅，所以，他們叫做：空間概念数苫、方向概念聪舒、距離概念、時間概念虐急，它們統(tǒng)統(tǒng)都是概念法箱残。

自然界里，只有顏色止吁，沒有形狀疚宇，形狀是我們看到顏色后生起的觀念而已，同樣的赏殃，自然界里敷待，只有色法和心法的生滅過程，沒有時間仁热，時間是我們看到色法榜揖、心法的生滅運(yùn)動過程后，生起的觀念而已抗蠢，空間举哟、距離、方向迅矛，以此類推妨猩，都是在現(xiàn)象、究竟法上假立出來的觀念而已秽褒。

比如壶硅，自然界里有“一分鐘”這個現(xiàn)象嗎威兜？沒有一分鐘這種現(xiàn)象，也沒有一公里這種現(xiàn)象庐椒，也沒有東南西北這種現(xiàn)象椒舵，這些都是我們根據(jù)心法、色法這些究竟法制造出來的觀念约谈。這些可以慢慢消化笔宿，先知道它們是概念法就好了。概念法就講到這里棱诱。

修習(xí)內(nèi)觀泼橘，就是為了見到究竟法，見到名法迈勋、色法炬灭，見到它們的生滅，見到究竟法后粪躬，那些對概念法的執(zhí)著和誤解就會被破除。我們已經(jīng)了解了概念法昔穴，那么我們再來看看什么是“究竟法”镰官。

2?究竟法（真實(shí)法）

究竟法也叫做真實(shí)法，是一回事兒吗货，什么是究竟法呢泳唠？

它們是自然界里存在的事物，不是我們的觀念制造出來的宙搬，不是我們推理笨腥、想象出來的。它們是自然界里真實(shí)的存在勇垛，它們的存在不依賴于概念和符號脖母，與概念法恰好是相反的。比如闲孤，剛才說的：顏色谆级，這是一種究竟法，還有：聲音讼积、氣味肥照，還有：嗔恨、貪愛勤众，這些都是自然界里的現(xiàn)象舆绎，和我們的觀念無關(guān)，這類事物就叫做“究竟法”们颜。

你們可能會認(rèn)為吕朵，只有顏色猎醇、聲音這些色法才是究竟法。其實(shí)边锁，除了色法姑食，我們的各種心理，也是究竟法茅坛，能看的眼識音半，能聽的耳識，是究竟法贡蓖，同樣的曹鸠，貪愛、嗔恨斥铺，這些心理現(xiàn)象彻桃，也是究竟法，這些都是我們內(nèi)觀的對象晾蜘。

有同學(xué)認(rèn)為：先有個“人”邻眷，然后才有個“人的心理活動”，其實(shí)真相是：有心理活動剔交、有色法活動肆饶，然后在心色上錯誤的認(rèn)為有個“人”，不僅色法是客觀現(xiàn)象岖常，心法也是客觀現(xiàn)象驯镊，它們都跟“人?”、“自我”無關(guān)竭鞍，我們不是一直都在講：只有五蘊(yùn)板惑，沒有人，只有名色偎快，沒有人冯乘。貪愛、嗔恨晒夹，屬于名法往湿，屬于行蘊(yùn)。所謂的“人”惋戏，是我們看到“五蘊(yùn)”后领追，假想出來的東西，其實(shí)自然界里根本沒有“人”這個東西响逢，五蘊(yùn)是究竟法绒窑，人是概念法，名色是究竟法舔亭，人是概念法些膨。

既然蟀俊，能夠被分割、分開的事物订雾，都是概念法肢预，那么反過來就可以說：究竟法是不能被分割、分開的洼哎，它們是不可分的烫映，明白嗎？如果噩峦，這個法可以被分成幾個部分锭沟，那它就不是究竟法了。還是跟“車和車的三個部分”的例子一樣识补，由于“車”可以被分割成三個獨(dú)立的部分：車轅族淮、車廂、車輪凭涂，所以祝辣，“車”只是概念法，不是究竟法切油，自然界里沒有“車”這種現(xiàn)象蝙斜。反過來說，如果一個事物是究竟法白翻，它必然是不可分的乍炉，因?yàn)橐坏┧强煞值木钇统筛拍罘寺蒜桑瑢Σ粚Γ繉Α?/p>

?究竟法（真實(shí)法）定義：究竟真實(shí)法是可以直接被認(rèn)知的事物底循，并不需要經(jīng)過抽象的想象巢株、推理才能認(rèn)知它們。這種不依賴于概念就能存在的事物熙涤，叫做究竟法或真實(shí)法阁苞。

究竟法不是組合物，它不能被分割祠挫、分析那槽，它是不可分的。

究竟法等舔，就是指世界上真實(shí)存在的那些事物骚灸，它們是可以被“心”直接感知到的事物，心在感知它們的時候慌植，不必經(jīng)歷任何概念的甚牲、抽象的加工义郑。

其實(shí)究竟法的定義，看著挺暈丈钙，但是一說它們是哪些實(shí)際現(xiàn)象非驮，我們就比較容易理解了。

我們一直講雏赦，世界上就有兩種事物劫笙，是哪兩種？物質(zhì)和精神喉誊，在佛法里邀摆，它們叫做：色法和名法，但是伍茄，這只是凡夫所知的世界栋盹。實(shí)際上呢，世界上除了色法和名法之外呢敷矫，還有一種東西例获，啥東西呢？就是：涅槃曹仗，也叫做無為法榨汤。

什么是涅槃（無為法），我們先不管怎茫，我們學(xué)佛收壕、修內(nèi)觀的目的，就是為了“獲得涅槃”轨蛤，如果“涅槃”是一個概念法蜜宪，那我們還學(xué)佛干嘛？我們千辛萬苦修到最后祥山，是要得到一個不存在的東西嗎圃验？所以，涅槃也是究竟法缝呕、真實(shí)法澳窑。

好了，所以供常，究竟法一共有四種：心法摊聋、心所、色法栈暇、涅槃麻裁。那么世界上，一共就這四種法是究竟真實(shí)法，其它的都是概念法悲立。

愿以此功德鹿寨，永離諸愚人，隨彼善知識薪夕，得證般涅槃脚草。（念誦三遍）