黃老道家：失落的源頭
中國文化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是秦之一統(tǒng)沙绝，自此中國文化之源頭晦暗不明搏明。以易學(xué)來說，先秦時代闪檬，諸子百家各家有各家的易星著，諸侯列國各國有各國的易，黃河長江谬以、南北東西不同流域和地域也有各自的易强饮，雖不乏一致，卻也不盡相同为黎。自秦始皇焚書以及漢武帝尊儒之后，便只剩下了儒家易獨(dú)大行您。就學(xué)術(shù)而論铭乾，此為一大損失。這期間標(biāo)志性的兩個事件娃循，除了秦始皇焚書炕檩，便是漢武帝時《淮南子》中篇八卷、外篇三十三卷的失傳，只剩下論道的內(nèi)篇二十一篇傳世笛质。事出編集主持者淮南王劉安因反叛事敗自殺泉沾，全族以及大批學(xué)者的被誅滅。
先秦學(xué)術(shù)的主流是黃老道家妇押，秦時呂不韋的《呂氏春秋》跷究，以及《淮南子》，總體上便是黃老道家的集大成之作敲霍。兩部書都是召集數(shù)千門客編撰而成俊马，要知道這些門客的屬性——他們有的是六國未滅時人物，其余的也相去不遠(yuǎn)還有正宗師承肩杈，所以保留了戰(zhàn)國末年的學(xué)術(shù)面貌柴我，是先秦學(xué)術(shù)最后的正傳。說到道家扩然，很多人只知老莊艘儒，只知老莊道家，須知這兩部書也是重量級的經(jīng)典夫偶〗缯觯《淮南子》的編集，劉安曾聘明易者九人索守，號“九師易”晕窑，全書即是以主黃老的易學(xué)思想為統(tǒng)貫。
黃老之學(xué)卵佛，乃是與天人合一杨赤、內(nèi)圣外王最為貼合的一派學(xué)問。比如截汪，《淮南子》內(nèi)篇第八《本經(jīng)訓(xùn)》中疾牲，就有這樣一句話：“帝者體太一，王者法陰陽衙解，霸者則四時阳柔，君者用六律。”這便是得大成就者的四種形態(tài)蚓峦、四個層級舌剂、四重高度。這句話及之后的相關(guān)論說暑椰，據(jù)說是先秦古籍的《文子》中也有霍转，但此書尚存是否偽書、與淮南孰先孰后之辯一汽，以確切論暫作淮南書言避消。學(xué)問上誠然有這種不明，而無論誰是誰非、誰前誰后岩喷，卻都是對其中之道的證明恕沫。
如今是個成功學(xué)盛行的時代，那么便要知道什么是真正高明的成功學(xué)纱意；如今也是個飽受成功學(xué)反噬之苦的時代婶溯，那么便要知道如莊子所說“勝物而不傷”的機(jī)關(guān)在哪里。而所有這些的答案妇穴，都在《本經(jīng)訓(xùn)》的這句話里爬虱。
帝、王腾它、霸跑筝、君——得大成就者的四個層級
何為“帝者體太一”？
《本經(jīng)訓(xùn)》解釋道：“秉太一者瞒滴，牢籠天地曲梗，彈壓山川；含吐陰陽妓忍，伸曳四時虏两；紀(jì)綱八極，經(jīng)緯六合世剖；覆露照導(dǎo)定罢，普汜無私；蠉飛蠕動旁瘫，莫不仰德而生祖凫。”在這種描述里酬凳，體太一者儼然已經(jīng)是天地萬物的主宰惠况，“主宰”二字則正是機(jī)關(guān)——不是此人為主宰，而是天地萬物自有主宰宁仔，此人乃是得之者稠屠、入之者，即全然的天人合一者翎苫。這個主宰是什么呢权埠？便是太一。太一之“太”煎谍，就像你要主宰一個東西或一件事弊知，你要在這個東西和這件事之外，方能把握之運(yùn)用之粱快，出乎其外、不在局內(nèi)方能造局、轉(zhuǎn)局事哭；要主宰天地萬物漫雷，也要在天地萬物之外。人怎么可能在天地萬物之外呢鳍咱？事物上自是不能降盹，道體上卻可以，說白了就是空無谤辜，唯有空無能出天地萬物之外蓄坏。太一的“一”，便是“氣”丑念，黃老道家所持便是元?dú)庹撐写粒^元?dú)獗闶潜驹粴猓?strong>這是物的至深層次，在這個層次萬物渾然為一脯倚，物物皆可感通天地渔彰，這就是所謂的全知全能；常人所居推正，不過是物的表淺層次恍涂，因局限而行分別取舍，就像資源不足才有分配植榕，被分配者心量不足才有得失好惡再沧。空無為天地萬物的本體，一氣為天地萬物的本原尊残，空無寓于一氣炒瘸，一氣通于虛無，不是兩個東西夜郁。合之為虛空一氣什燕，這便是太一。體太一者便是得到了這個東西竞端，準(zhǔn)確說是進(jìn)入了這個層次屎即，并沒有一個東西叫太一，太一只是天地萬物的本源層次事富。進(jìn)入了這個層次的人技俐，方可以為“帝”，譬如黃帝统台。
這個層次說起來玄之又玄雕擂，可是又至為親切，便是“覆露照導(dǎo)贱勃，普汜無私”的“無私”二字井赌。人人皆可以無私谤逼，圣凡之別只在這無私徹底不徹底、全然不全然仇穗。無私乃是大私疫稿，譬如全然無私者可得天地萬物宁赤，還有比這更大的私嗎约巷？落在人事小處痊夭，也有舍得之道。故老子說：“以其無私故能成其私”耘子。無私則無為果漾，人道無私、天道無為谷誓，天人合一的機(jī)關(guān)就在這里绒障。體太一者即無為者，無為者于體是無片林，于用是無須為而自感而遂通天地端盆，如同儒家“不待學(xué)而知，不待慮而能”的良知良能费封，佛家“法身無相焕妙，應(yīng)物以形；般若無知弓摘，對緣而照”的自性妙用焚鹊，這就是無為的真諦，故老子說：“無為而無不為韧献∧┗迹”“以其無私故能成其私”即是“無為而無不為”。所以對于人锤窑，無私璧针，就是體太一、通天道至高無上的法門渊啰。這就是“蠉飛蠕動探橱，莫不仰德而生”的“德”，道家的德不是人德绘证，乃是天德隧膏。所謂天德，天道在人是也嚷那。故《本經(jīng)訓(xùn)》又言：“是故體太一者胞枕，明于天地之情，通于道德之倫魏宽；聰明耀于日月腐泻，精神通于萬物决乎；動靜調(diào)于陰陽，喜怒和于四時贫悄；德澤施于方外瑞驱，名聲傳于后世≌梗”
前幾天大陰陽社曾談到老子的積極還是消極的問題，我說力能運(yùn)轉(zhuǎn)乾坤者凳寺，方能讀懂老子鸭津，那些說老子消極的人，已經(jīng)讓人連抬眼皮的力氣都沒有了肠缨；道理逆趋，就在這里。我又說晒奕，你別看老子不做事闻书，那是本尊；后世范蠡脑慧、張良魄眉、劉伯溫這些道家人物，乃至諸多遵天道以行權(quán)謀的帝王將相闷袒，那都是老子的分身坑律。本尊與分身，就像鬼谷子與孫臏囊骤、龐涓晃择、蘇秦、張儀也物，鬼谷子未必去做事宫屠，甚至做起事來未必如弟子們做得那么好，但不礙這些弟子們縱橫天下滑蚯、呼風(fēng)喚雨浪蹂。讀老子，要有這種本尊的意識膘魄，那說的都是大根本乌逐、大原理，運(yùn)用之妙在于你自己创葡。這世間總有些人適合做本尊浙踢，有些人適合做分身，智者方知本尊之貴灿渴，愚者所崇卻是分身洛波。本尊的意識之大用胰舆，還不僅只在這里，太一便是天地萬物的本尊蹬挤；落在個體的人缚窿，所謂修道就是修成自己的本尊；所謂成為領(lǐng)導(dǎo)者就是成為群體中的本尊焰扳。本尊之力倦零，便是成功學(xué)中愛說的領(lǐng)導(dǎo)力。太一統(tǒng)領(lǐng)天地萬物吨悍，帝王將相統(tǒng)領(lǐng)世間扫茅，智者覺者統(tǒng)領(lǐng)自己，三位一體育瓜。
帝者葫隙，同樣也是后面王者、霸者躏仇、君者的本尊恋脚，其實(shí)沒有四個層次，所謂四個層次焰手，只是對這個本尊的領(lǐng)悟和運(yùn)用程度糟描，反過來也正是抵達(dá)這個本尊的次第。明白這點(diǎn)很重要册倒，如此于后面這幾層才能不失本蚓挤。得本則天生，失本則天殺驻子，黃老道家絕人情而唯循天道灿意，有沒有這個道便是關(guān)鍵和核心，有即陽謀崇呵，無即陰謀缤剧，是陰是陽在乎大本而不在手段。無本最易落入陰謀詭計的不歸路中域慷，古往今來多少梟雄失身喪命其中荒辕，可不慎哉！未至究竟犹褒，后面的層次皆是利弊參半抵窒、禍福一體，只看你能否把握其中的度叠骑，是個駕馭力的問題李皇。要想找到這個度，要能駕馭當(dāng)前的層次宙枷，要害是在居較淺的層次時能向著更深一層次去掉房，最好能知道根本和究竟是在哪里茧跋，方能不受這一層次所限所困，而走向極端和失控卓囚。明此瘾杭，方可言之后層次，而不受其反噬哪亿。
所謂“王者法陰陽”粥烁，這是與帝者層次相距最近、差別最小的層次锣夹，所以《本經(jīng)訓(xùn)》說：“法陰陽者页徐，承天地之和，形萬殊之體银萍；含氣化物，以成埒類（種類）恤左；贏縮（進(jìn)退）卷舒贴唇，淪于不測；終始虛滿飞袋，轉(zhuǎn)于無原戳气。”看上去和帝者非常相似巧鸭。那么差別究竟是在哪里呢瓶您？就是各自描述中所傳達(dá)出的，帝者在一切之外纲仍，王者則還在之內(nèi)呀袱。更明白點(diǎn)說，帝者已至天人合一郑叠、圓融無跡的化境夜赵，王者則相當(dāng)于站在了天人合一的中樞點(diǎn)上，雖然也能做到乡革，但還是稍微隔著那么一層寇僧，不能全然化入，不留痕跡沸版。層次越深層級越高嘁傀，差別越小，卻也越難突破视粮。王道真意细办，不必另說也不可另說，當(dāng)參照帝道馒铃，所謂求其上方能得其中蟹腾。電視劇《大秦帝國之縱橫》中痕惋，宣太后羋八子教導(dǎo)秦昭襄王有一句精彩的話，則說得更親切：“上古造字娃殖，玉王同字值戳。王字三橫一豎，三橫乃天炉爆、地堕虹、人，一豎乃參通天地人者芬首，是為王赴捞。”參通天地人者為王郁稍，合一天地人者為帝赦政。
在這一層次會如何做呢？《本經(jīng)訓(xùn)》又說：“法陰陽者耀怜，德與天地參恢着，明與日月并，精與鬼神總财破；戴圓履方掰派，抱表懷繩；內(nèi)能治身左痢，外能得人靡羡；發(fā)號施令，天下莫不從風(fēng)俊性÷圆剑”“戴圓履方，抱表懷繩”就是其中關(guān)鍵纳像，方圓為道，表繩為則拯勉，也便是道家之德竟趾，遵天道以行人事。做得到的關(guān)鍵是兩點(diǎn)宫峦，一是明天道岔帽，二是能克己無私。這其實(shí)就是當(dāng)下深入人心的“自律”二字导绷，卻也有本質(zhì)不同犀勒。世俗的自律，多是抱著功利目的；王道的自律贾费，則是為了于世間代行天道钦购；參照物的不同，方向和目標(biāo)的差異褂萧，決定了最后的高度和結(jié)局押桃。該怎么做的法門也無外乎高度而極致的自律，這里給我們的重大啟示导犹，則是向著什么唱凯、為了什么自律，非常重要谎痢。這里再參佛家之發(fā)愿和儒家之立志磕昼。
所謂“帝王”，如果以體用象之节猿，上面的帝道和王道是體票从，后面的霸道和君道則是用。
所謂“霸者則四時”滨嘱，《本經(jīng)訓(xùn)》說：“四時者纫骑，春生夏長，秋收冬藏九孩；取予有節(jié)，出入有時发框；開闔張歙躺彬，不失其敘（序）；喜怒剛?cè)崦饭撸浑x其理宪拥。”這是把帝道和王道落在了“時機(jī)”這個維度上觀照铣减，所謂天時她君，時機(jī)是最關(guān)乎天道的因素，在這個層次尚不失乎天葫哗。時機(jī)背后的兩大核心缔刹，便是“察勢”和“知幾”。欲能察勢劣针，勢來自整體校镐，要從整體上看，越全面越深入越好捺典；察來自觀照鸟廓，不摻雜私意，去好惡取舍等分別，只是如是觀照引谜，由此自然呈現(xiàn)出來的才是勢牍陌，這樣察出來的勢才是可靠的，否則必有歪曲遮蔽员咽。人的靈明自有這樣的能力毒涧，不假思忖，世人不知不信是妄想度量不休的一個來源骏融。所謂知幾链嘀，“幾”即隱微的征兆，一葉而知秋档玻，這就是觀照之下靈明發(fā)用的開關(guān)怀泊。然后依據(jù)所知之幾與所察之勢，進(jìn)行取予误趴、出入霹琼、開闔的決斷和喜怒剛?cè)岬谋響B(tài)，方能無失凉当。《本經(jīng)訓(xùn)》所謂：“則四時者枣申，柔而不脆，剛而不鞼（折斷）看杭；寬而不肆忠藤，肅而不悖；優(yōu)柔委從楼雹，以養(yǎng)群類模孩；其德含愚而容不肖，無所私愛贮缅≌ジ溃”此為真霸道，可以明白看到其中種種品質(zhì)皆是以帝道和王道為基谴供，雖做不究竟卻也是以其為參照而相通的块茁；如今我們所說的某個人霸道，不過霸之至愚者也桂肌。這真霸道給我們的最大啟示数焊，便是多觀察，思考是次一等的能力轴或；觀察乃是明道達(dá)理的第一等路數(shù)昌跌，最高明法門。
所謂“君者用六律”照雁，何為六律蚕愤？《本經(jīng)訓(xùn)》解釋說：“六律者答恶，生之與殺也，賞之與罰也萍诱，予之與奪也悬嗓，非此無道也。故謹(jǐn)于權(quán)衡準(zhǔn)繩裕坊，審乎輕重包竹，足以治其境內(nèi)矣〖”這就是我們印象里領(lǐng)導(dǎo)者的作派周瞎，說白了非常簡單，就是明規(guī)則饵蒂、善權(quán)衡声诸、知輕重，但真做得好的還真沒幾個退盯，比如有幾個對自己領(lǐng)導(dǎo)滿意的人彼乌？往往是滿腹怨言而敢怒而不敢言。而之所以在簡單處做不好渊迁，說到底還是因?yàn)橛诟咎幉幻鞑煌?/strong>慰照，何處又能離開道呢×鹦啵《本經(jīng)訓(xùn)》又說：“用六律者毒租，伐亂禁暴，進(jìn)賢而退不肖箱叁；扶撥以為正蝌衔，壞險以為平，矯枉以為直蝌蹂；明于禁舍（刑罰與赦免）開閉之道，乘時因勢曹锨，以服役人心也孤个。”還是在于對時勢的把握沛简，只是把施展范圍縮小了齐鲤。雖說眾口難調(diào)，讓每個人滿意椒楣、時時處處讓人滿意是不可能的给郊，但其中自有準(zhǔn)繩，這段話所說即是捧灰。這便是取大處淆九、合大體，維持整體局面的穩(wěn)定和正面，讓大多數(shù)人滿意炭庙，服大多數(shù)人心饲窿。“服役人心”焕蹄，這就是目的和原則逾雄，服人心才能役使人心，得人心者得天下腻脏。這些都是常識的老生常談鸦泳，而其價值和意義也正在這里，便是要從最實(shí)際貼身處入手永品，但要往最根本源頭處落足做鹰。帝、王腐碱、霸誊垢、君四個層次放在一起，凸顯的就是這個症见。一切領(lǐng)域的高人喂走，掌握的都是同一個法則：在不簡單處看出簡單，在簡單處看出不簡單谋作；有化繁為簡的能力芋肠，才有化簡為繁的本事。
這個時代各個領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)者遵蚜，充其量只是處在這最淺的第四層帖池，其實(shí)連這也是高估。大多數(shù)人則連這個層次也差之甚遠(yuǎn)吭净，不登地睡汹、不入流。之所以上不去寂殉，就是因?yàn)檫B眼前的事情也做不好囚巴，眼界所及不出眼前這一層。真帝者上古乃見友扰，真王者霸者古時尚能偶有彤叉，如今真君者亦是少見，正如真君子也已是少有村怪。路漫漫其修遠(yuǎn)兮秽浇，還不上下而求索？
《本經(jīng)訓(xùn)》最后說：“帝者體陰陽則侵甚负，王者法四時則削柬焕，霸者節(jié)六律則辱审残，君者失準(zhǔn)繩則廢。故小而行大击喂，則滔窕而不親维苔；大而行小，則狹隘而不容懂昂；貴賤不失其體介时，而天下治矣×璞颍”這說的就是當(dāng)位沸柔，也就是位置要恰當(dāng)和合適，在小處談大不行铲敛，在大處談小也不行褐澎，都會產(chǎn)生弊端而適得其反。這位伐蒋，既包含所處位置也包含所在階段工三。只有當(dāng)位才有秩序，只有秩序井然才能有條不紊先鱼，水到而渠成俭正，而合乎道家的最高宗旨——自然。這天道的最高宗旨之下焙畔，便是人道的第一原則——老實(shí)本分掸读。這就是孔子的“不在其位不謀其政”，就是《中庸》的“君子素其位而行”宏多。
道存在己儿惫，貴賤由命。欲求有功伸但，先求無過肾请。
君道修行、霸道開悟更胖、王道度世筐喳、帝道成佛
這一篇的題目有個細(xì)節(jié)，不知道有沒有人注意到——我用的表達(dá)是“得大成就者的四個層級”函喉，而合乎喜好成功學(xué)口味者的說法，則應(yīng)該是“成大事者的四個境界”荣月。類似的表達(dá)管呵，大家都沒少見過。
我是有用意在的哺窄。便是帝捐下、王账锹、霸、君四個層次坷襟，不止適用于入世成就事業(yè)奸柬，也適用于出世修成道果——君道如修行人本分，老老實(shí)實(shí)做好當(dāng)前的分內(nèi)事婴程，該持戒持戒廓奕，該念佛念佛，該止觀止觀档叔，該生活生活桌粉；霸道如開悟見性，所謂獨(dú)霸天下衙四，莊子稱見道便是“見獨(dú)”铃肯，禪宗說自性便是“孤明獨(dú)照”，都是孤立絕頂传蹈；王道如菩薩行押逼，是普渡世間、慈悲救世惦界，也是修自己的分別智和后得智挑格；帝道如成佛，自覺覺他表锻、覺行圓滿恕齐，成就一切種智的究竟。入世出世瞬逊，都是成就显歧，合之方為大成就。所謂天人合一确镊，所謂內(nèi)圣外王士骤。
四個層次中的種種言說與原則，也都可以一一對應(yīng)蕾域，諸位可自行參照取悟拷肌。只要將其從天地世間落到自心，自己即是一天地旨巷，自心即是一世間巨缘，諸念即是一眾生，本性即是一太一采呐。
人人皆可為堯舜若锁。
— 完 —
