李克富點評訓(xùn)練營--狙公賦芧
李克富 || 精神分析的假設(shè) - 簡書 http://www.reibang.com/p/75d34bd7b45c
作業(yè)：（1）鞏固阿倫森效應(yīng)喻杈；（2）回答4+3與3+4對猴子而言為什么不同；（3）復(fù)習(xí)精神分析的人性觀
一凤薛、阿倫森效應(yīng)
隨著獎勵減少而導(dǎo)致態(tài)度逐漸消極枚冗，隨著獎勵增加而導(dǎo)致態(tài)度逐漸積極的心理現(xiàn)象缓溅，被稱之為“阿倫森效應(yīng)”。阿倫森效應(yīng)也指人們最喜歡那些對自己的喜歡赁温、獎勵坛怪、贊揚不斷增加的人或物淤齐，最不喜歡那些顯得不斷減少的人或物。
阿倫森效應(yīng)提醒人們袜匿，在日常工作與生活中更啄，應(yīng)該盡力避免由于自己的表現(xiàn)不當(dāng)所造成的他人對自己印象不良方向的逆轉(zhuǎn)。同樣居灯，它也提醒我們在形成對別人的印象過程中祭务，要避免受它的影響而形成錯誤的態(tài)度。
小剛大學(xué)畢業(yè)后分到一個單位工作怪嫌，剛一進(jìn)單位待牵，他決心好好地積極表現(xiàn)一番，以給領(lǐng)導(dǎo)和同事們留下非常好的第一印象喇勋。于是，他每天提前到單位打水掃地偎行，節(jié)假日主動要求加班川背，領(lǐng)導(dǎo)布置的任務(wù)有些他明明有很大的困難，也硬著頭皮一概承攬下來蛤袒。本來熄云，剛剛走上工作崗位的青年人積極表現(xiàn)一下自我是無可厚議的。但問題是小剛的此時表現(xiàn)與其真正的思想覺悟妙真、為人處世的一貫態(tài)度和行為模式相差甚遠(yuǎn)缴允，夾雜著 “過分表演”的成分。因而就難以有長久的堅持性珍德。沒過多久练般，小剛水也不打了，地也不拖了锈候，還經(jīng)常遲到薄料，對領(lǐng)導(dǎo)布置的任務(wù)更是挑肥揀瘦。結(jié)果泵琳，領(lǐng)導(dǎo)和同事們對他的印象由好轉(zhuǎn)壞摄职，甚至比那些剛開始來的時候表現(xiàn)不佳的青年所持的印象還不好。因為大家對他已有了一個“高期待获列、高標(biāo)準(zhǔn)”谷市，另外，大家認(rèn)為他剛開始的積極表現(xiàn)是“裝假”击孩，而“誠實”是我們社會評定一個人所運用的“核心品質(zhì)”迫悠。
二、回答4+3與3+4對猴子而言為什么不同
對猴子而言巩梢，上午4個比3個多及皂，所以猴子喜歡上午4個的選擇甫男。
三、心理輔導(dǎo)理論中三大人性觀
人性觀即對人性的看法验烧、觀點板驳。從輔導(dǎo)者實際工作的角度上來說，人性觀也是不可回避的問題碍拆。如果輔導(dǎo)者對人性觀缺乏清晰的取向若治，就會影響到輔導(dǎo)理論的選擇和對當(dāng)事人的態(tài)度，從而對輔導(dǎo)過程和效果產(chǎn)生影響感混。
１精神分析學(xué)派的人性觀
精神分析學(xué)派是弗洛伊德在19世紀(jì)末20世紀(jì)初所創(chuàng)立端幼，被視為是現(xiàn)代心理治療的基礎(chǔ)。其人性觀主要源自弗洛伊德的理論弧满。受機(jī)能主義哲學(xué)的影響婆跑，弗洛伊德是一個嚴(yán)格的決定論者，認(rèn)為所有行為皆有原因庭呜；同時滑进，達(dá)爾文的進(jìn)化論思想對他的影響也頗深，使他傾向于以生物學(xué)觀點看待人募谎；此外扶关，享樂主義哲學(xué)思想也滲透進(jìn)了他的人性觀中，這可以從他視人的行為遵從趨樂避苦的原則上看出來数冬。概括來說节槐，這一學(xué)派的人性觀主要體現(xiàn)在以下幾個方面。
首先是對本能的強(qiáng)調(diào)拐纱，并以其中的性本能最為突出铜异。在弗洛伊德看來，性本能是人的行為的內(nèi)在動力秸架，它促使人通過各種方式滿足熙掺。由于性本能是與生俱來的，而追求快感又是一切生物的天性咕宿，所以個體行為從一出生起就受性本能的支配币绩。第二，認(rèn)為人的行為是由無意識所決定的府阀。早期缆镣，弗洛伊德就斷言：“精神過程本身都是無意識的，有意識的精神過程不過是一些孤立的動作和整個精神生活的局部试浙《埃”無意識的基本特點就是不易為個體所察覺，而導(dǎo)致心理疾病的癥結(jié)恰恰是無意識的。治療就是要讓這些無意識內(nèi)容變成意識層面上的內(nèi)容钠糊。因為癥狀是無意識心理沖突的產(chǎn)物挟秤，一旦個體領(lǐng)悟到了癥狀的真實意義，癥狀也就自行消失抄伍。其三艘刚，認(rèn)為個體人格五歲之前就基本形成，也就是五歲之前的經(jīng)驗對其人格發(fā)展具有決定性的影響截珍。其中攀甚，性欲在人格發(fā)展中扮演了重要的角色。當(dāng)事人早年創(chuàng)傷性經(jīng)歷和壓抑的情緒成為分析治療中的關(guān)鍵所在岗喉。其四秋度，人是一個能量系統(tǒng)，由于人的心理能量有限钱床，具體在人格結(jié)構(gòu)上就是本我荚斯、自我和超我的總能量有限，如果其中之一起操縱支配地位查牌，另外兩者的運作就會受到阻抑事期。治療的目的就是讓當(dāng)事人的自我變得強(qiáng)大，從而更好的協(xié)調(diào)本我和超我的力量僧免，更適應(yīng)地處理現(xiàn)實事物。
２行為主義學(xué)派的人性觀
行為主義學(xué)派的哲學(xué)背景是客觀主義捏浊、機(jī)械唯物主義懂衩，這種哲學(xué)取向使行為主義者只關(guān)注實實在在的人的行為，而把意識的東西擯棄于心理學(xué)的大門之外金踪。在人性觀上浊洞，行為主義學(xué)派是環(huán)境決定論的。他們認(rèn)為人的行為完全由后天環(huán)境養(yǎng)成胡岔；人生來就是一塊“白板”法希，不存在任何諸如氣質(zhì)等傾向性的東西，也不存在“本能”靶瘸。行為主義的代表人物華生就是以一種機(jī)械還原論觀點看待人苫亦，把人當(dāng)成是一架被動地對外界刺激作出反應(yīng)的機(jī)器。人于是就只能聽由環(huán)境的控制怨咪，而不能成為自己命運的主人屋剑。因為人不存在“天性”，故人的所有行為诗眨，無論是適應(yīng)性的還是適應(yīng)不良的行為唉匾，全部都是經(jīng)由學(xué)習(xí)而來的。簡單一句話匠楚，在行為主義者那里巍膘，人就是一個完全被環(huán)境所決定的反應(yīng)式的有機(jī)體厂财。
既然人的行為完全由個體過去在環(huán)境中學(xué)到的，那么峡懈，恰當(dāng)?shù)男袨橐仓荒芡ㄟ^學(xué)習(xí)而形成璃饱。行為主義基于這樣的理論認(rèn)為，如果設(shè)計的程序恰當(dāng)逮诲，合適的行為可以得到重塑帜平。他們在學(xué)習(xí)原理的基礎(chǔ)上制定了各種治療方案，目標(biāo)便鎖定在使當(dāng)事人的不良行為得到改正梅鹦。例如裆甩，系統(tǒng)脫敏、放松訓(xùn)練均是讓當(dāng)事人進(jìn)行新的學(xué)習(xí)以形成正常的行為反應(yīng)齐唆。
３人本主義學(xué)派的人性觀
如果說精神分析學(xué)派和行為主義學(xué)派缺乏對人的尊嚴(yán)的必要關(guān)注嗤栓，人本主義則正是充分肯定了人性的光輝，并將其推到了從未有過的高度箍邮。開創(chuàng)人本主義治療學(xué)派的羅杰斯首先認(rèn)為人是有天性的茉帅，即人類具有先天性的共同屬性。在這一前提下锭弊，他提出人的本性在本質(zhì)上是積極的堪澎、建設(shè)性的、傾向于與他人建立密切的個人關(guān)系的味滞。他認(rèn)為樱蛤，盡管人也不乏作惡行為，但作惡并非人的天性剑鞍，而是環(huán)境阻礙了人的善良本性的表現(xiàn)昨凡。因此，只要給當(dāng)事人提供適當(dāng)?shù)男睦憝h(huán)境和氣氛蚁署，他們就能產(chǎn)生自我理解便脊，改變自己和他人的看法，順應(yīng)自己建設(shè)性的本性去生存光戈。
羅杰斯眼中的人既不同于弗洛伊德那里的沒有理性哪痰、受無意識性本能驅(qū)動的人，也不同于行為主義那里的沒有思想的被動的人久妆，而是充分賦予人以理性和自主性妒御。他的人性觀集中體現(xiàn)在其“實現(xiàn)趨向”概念上，這種實現(xiàn)趨向是推動人的行為的心理趨力镇饺，是人的生命本質(zhì)乎莉。表現(xiàn)在個體身上就是“朝向充分發(fā)揮機(jī)能的方向前進(jìn)”，即人要將自身的所有機(jī)能發(fā)揮出來。在這一過程中惋啃，個體依賴于“機(jī)體估價過程”決定哪些是符合實現(xiàn)趨向的哼鬓，哪些是阻礙現(xiàn)趨向的。羅杰斯這里以極其樂觀的態(tài)度對待人性边灭，認(rèn)為人性是可以信賴的异希，人的本性是善良的、建設(shè)性的绒瘦，而不是損害社會的称簿。
既然人在根源上是以建設(shè)性的“實現(xiàn)趨向”為動力，人的心理問題又怎么來的呢惰帽？簡單來說憨降，個體在實現(xiàn)趨向這種基本動力下進(jìn)行環(huán)境中的各種活動，包括與他人互動该酗，獲得各種有關(guān)自我的經(jīng)驗授药。如果按照機(jī)體估價過程來評價這些經(jīng)驗，自我概念就是真實的自我呜魄。但現(xiàn)實社會使個體社會化的過程中附帶了各種價值條件悔叽，機(jī)體估價過程就會受阻，個體行為就會受內(nèi)化了的社會價值條件的指導(dǎo)爵嗅。這樣真實的自我就與自我概念產(chǎn)生矛盾娇澎，如此引起心理失調(diào)。因此睹晒，羅杰斯看來趟庄，心理治療的目標(biāo)就是要讓當(dāng)事人“變回自己”，找回屬于自己的思想情感和行為模式册招，以更開放的態(tài)度接納真實的自我岔激。
