作者：樊榮強(qiáng)
我們常說(shuō)衅疙，人心難測(cè)莲趣。意思就是說(shuō)別人的心思很難猜得透，進(jìn)一步饱溢，就是說(shuō)壞人的心里的壞主意往往讓我們好人防不勝防喧伞。
心理學(xué)這門課程我認(rèn)為非常重要，但是我們?cè)趯W(xué)校里又沒(méi)有學(xué)绩郎，只有那些師范院校從教育心理學(xué)的角度傳授潘鲫，還有警察學(xué)院講犯罪心理學(xué)，另外就是商學(xué)院的學(xué)生會(huì)學(xué)習(xí)消費(fèi)心理學(xué)肋杖。
其實(shí)溉仑，心理學(xué)人人都該學(xué)，應(yīng)當(dāng)是一門從小學(xué)到中學(xué)到大學(xué)的必修課状植，因?yàn)楝F(xiàn)代心理學(xué)之父威廉·馮特說(shuō)浊竟，心理學(xué)是一門會(huì)我們變得更聰明的學(xué)問(wèn)。
人人都該學(xué)心理學(xué)
我的心理學(xué)知識(shí)是自學(xué)來(lái)的津畸。學(xué)習(xí)心理學(xué)知識(shí)振定，最好的辦法就是買大學(xué)教材來(lái)讀，而不要買那些所謂通俗讀物來(lái)讀肉拓，因?yàn)榍罢呤窍到y(tǒng)的知識(shí)后频，而后者只是某些說(shuō)著好玩的碎片知識(shí)而已。
我最早讀到的心理學(xué)教材不記得是哪一本了帝簇，但有兩樣?xùn)|西給我留下深刻印象徘郭。一個(gè)是說(shuō)人的心理結(jié)構(gòu)包括三個(gè)方面靠益，或者心理活動(dòng)的類型分為三種：認(rèn)知、情感残揉、意志胧后。另一個(gè)是說(shuō)精神的欲望比肉體的欲望更高級(jí)。對(duì)于后一個(gè)觀點(diǎn)抱环，我一開(kāi)始就持不認(rèn)同的態(tài)度壳快。一則，我并不認(rèn)為想吃肉的欲望比想看書的欲望低級(jí)镇草；二則眶痰，我不喜歡那種簡(jiǎn)單的精神與物質(zhì)二元論劃分，欲望這個(gè)東西它本身就是精神現(xiàn)象梯啤，只是不同的欲望標(biāo)的物不同而已竖伯。
心理學(xué)成為一門科學(xué)，是一百年前的事情因宇，之前七婴，心理學(xué)問(wèn)題的探討，大多都包括在哲學(xué)之中察滑，因?yàn)檎軐W(xué)一定要探討精神問(wèn)題打厘、靈魂問(wèn)題。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底的名言“認(rèn)識(shí)你自己”贺辰，主要不是說(shuō)認(rèn)識(shí)人自己的肉身是怎樣的户盯，而是說(shuō)要認(rèn)識(shí)自己的精神與靈魂是怎樣的。前一個(gè)問(wèn)題當(dāng)然非常重要饲化，但那屬于醫(yī)學(xué)莽鸭。
但是，醫(yī)學(xué)也與精神或心理問(wèn)題分不開(kāi)滓侍，比如被西方尊為“醫(yī)學(xué)之父”希波克拉底蒋川，提出了一個(gè)“體液學(xué)說(shuō)”，他認(rèn)為復(fù)雜的人體是由血液撩笆、粘液捺球、黃膽、黑膽這四種體液組成的夕冲，四種體液在人體內(nèi)的比例不同氮兵，形成了人的不同氣質(zhì)：性情急躁、動(dòng)作迅猛的“膽汁質(zhì)”歹鱼；性情活躍泣栈、動(dòng)作靈敏的“多血質(zhì)”；性情沉靜、動(dòng)作遲緩的“粘液質(zhì)”南片；性情跪弱掺涛、動(dòng)作遲純的“抑郁質(zhì)”。
雖然希波克拉底這個(gè)“體液學(xué)說(shuō)”在17世紀(jì)時(shí)就因?yàn)槿狈茖W(xué)依據(jù)而遭否定疼进，但他對(duì)氣質(zhì)與性格的四種類型劃分薪缆，卻在心理學(xué)上產(chǎn)生了重大影響。
大家覺(jué)得伞广，最近幾年很火爆的性格色彩學(xué)拣帽，算不算是一個(gè)翻版？
哲學(xué)與心理學(xué)
歷代哲學(xué)家總是被三個(gè)問(wèn)題困擾嚼锄，而這三個(gè)問(wèn)題也是心理學(xué)家必須要回答的减拭。
第一個(gè)關(guān)于靈魂的問(wèn)題。世上究竟存在靈魂嗎区丑？它的性質(zhì)是什么拧粪？靈魂有哪些功能？靈魂與肉體的關(guān)系如何沧侥？心理學(xué)家雖然不使用靈魂而使用心靈這個(gè)概念既们，那也只不過(guò)是新瓶裝老酒而已。
第二個(gè)是認(rèn)識(shí)論問(wèn)題正什。人是如何世界的？人能夠認(rèn)識(shí)世界嗎号杏？人認(rèn)識(shí)世界的路徑與方法是什么婴氮？感覺(jué)、知覺(jué)盾致、概念主经、判斷、推理庭惜、記憶這些心理活動(dòng)究竟如何發(fā)生罩驻？
第三個(gè)是人性問(wèn)題。哲學(xué)喜歡問(wèn)人之初性本善或性本惡护赊？心理學(xué)家則關(guān)注人的動(dòng)機(jī)有哪些惠遏？哪些動(dòng)機(jī)受歡迎，哪些動(dòng)機(jī)應(yīng)該抑制骏啰？
古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯节吮，就是那個(gè)提出勾股定理的數(shù)學(xué)家，他把人的靈魂與軀體分開(kāi)判耕，說(shuō)軀體是使靈魂囚于其中的腐化之城透绩。畢達(dá)哥拉斯把靈魂分為三個(gè)部分：理性、智慧和情欲。理性和智慧在腦帚豪，情欲在心臟碳竟，動(dòng)物沒(méi)理性，人則三者兼?zhèn)洹?/p>
知情意的三重陶冶
古希臘哲學(xué)家柏拉圖靈魂不朽說(shuō)狸臣，深受畢達(dá)哥拉斯的影響莹桅。他認(rèn)為，人的靈魂由理性固棚、意志和情欲三個(gè)部分組成统翩。這也就是我前面所講的人的心理結(jié)構(gòu)，包括認(rèn)知此洲、意志和情感三個(gè)部分最初的出處厂汗。
我覺(jué)得，知呜师、情娶桦、意這三個(gè)人的心理構(gòu)成要素，是我們分析與理解人心的重要工具汁汗。人與人為何內(nèi)心世界呈現(xiàn)不同的狀態(tài)衷畦，其實(shí)因?yàn)槿N因素的構(gòu)成比例不同，就如不同品牌的同類型飲料知牌，由于各自的配方不同祈争，就有不同味道與風(fēng)格。
柏拉圖在《理想國(guó)》中探討政治問(wèn)題時(shí)涉及到了靈魂的分類問(wèn)題角寸，同時(shí)他還將靈魂進(jìn)行等級(jí)劃分菩混。他認(rèn)為，理性扁藕、意志和情欲這三種靈魂沮峡，分別與統(tǒng)治者、武士和平民相對(duì)應(yīng)亿柑。在他的理想國(guó)中三個(gè)不同等級(jí)的人邢疙，靈魂的特質(zhì)各不相同，只有各等級(jí)的人各安其分望薄，國(guó)家才成為真正的國(guó)家疟游。
柏拉圖的學(xué)生亞理士多德在《靈魂論》中也提出，生命只限于動(dòng)植物和人式矫，生物的靈魂可以分為三等：植物只有滋長(zhǎng)的靈魂乡摹，動(dòng)物有感性的靈魂，人靈有理性的靈魂采转。從植物到人聪廉，靈魂的等級(jí)越來(lái)越高瞬痘。
三種靈魂或三種心理構(gòu)成要素，不論它們有沒(méi)有等級(jí)板熊，但都是人的精神與心理三個(gè)重要的方面框全，我們所謂精神的修煉，其實(shí)就是努力在“知干签、情津辩、意”三個(gè)方面自我陶冶，否則容劳，人生只不過(guò)是外在化喘沿、數(shù)量化、機(jī)械化的動(dòng)作而已竭贩。
現(xiàn)代人最大的痛苦蚜印，就是不知道有一個(gè)內(nèi)在的自我，或者即使知道也疏于與它聯(lián)系留量。一個(gè)人如果不斷地接受新的知識(shí)與觀念窄赋，培養(yǎng)溫柔敦厚的人際情感，逐漸提高行動(dòng)的自主性楼熄，也就是在“知忆绰、情、意”三方面不斷成長(zhǎng)错敢，他和人生才是充實(shí)而豐盛的。
